Религиоведение

умножения тотема, жертвоприношения, обряды почитания предков, а также искупительные обряды. Социальная функция ритуала — поддержание социальной сплоченности.

Другой французский этнолог, Арнольд ван Геннеп в книге «Обряды

перехода» (1908) описал ритуалы, связанные с этапами жизненного

цикла человека (рождением, половым созреванием, заключением брака и т. д.) и назвал их ритуалами перехода, имея в виду перемещение

человека от одного социального статуса к другому. Он считал эти ритуалы инициациями (посвящениями) и полагал, что каждый такой ритуал состоит из трех ступеней: отделение индивида от занимаемого ранее

места, переход через «порог» и восстановление, то есть получение нового места. В некоторых случаях инициации отождествляются со смертью и новым рождением, в результате чего индивид утрачивает старую

идентичность и приобретает новую, поэтому инициации сопровождаются сменой имени. Ван Геннеп относил к ритуалам перехода и календарные обряды, связанные с циклическими изменениями в природе, существенно влиявшими на жизнь и хозяйственную деятельность человека традиционной культуры. Идеи ван Геннепа существенно повлияли на теорию ритуала английского антрополога Виктора Тернера.

В книге «Ритуальный процесс: структура и антиструктура» (1969) он

предлагал рассматривать ритуал с четырех позиций, каждая из которых позволяет охватить одну из его граней: во-первых, ритуал — это

собрание символов, представляющих собой «самые мелкие единицы

ритуала», которые сохраняют особенности ритуального поведения; во-вторых, ритуал — это форма передачи информации о важнейших

ценностях сообщества и об их иерархии; в-третьих, ритуал — система средств и целей, которые не имеют отношения к религии; и, в-четвертых, ритуал — это продукт взаимодействия различных социальных

статусов и положений. Тернер считает, что функция ритуалов заключается во вступлении в контакт с невидимым миром тогда, когда

возникает необходимость обновления цикла развития (будь то цикл

386 АНТРОПОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

жизни индивида или природы). При этом каждый ритуал имеет три

уровня смыслового восприятия: явный смысл, полностью осознаваемый участником ритуала ввиду того, что цели ритуала ему ясны; ла-тентный смысл, который не может быть до конца осознан участником, и скрытый смысл, который является бессознательным и относится

к всеобщему человеческому опыту. Рассматривая ритуалы перехода, Тернер уделил особое внимание второй ступени этих ритуалов — переходу через «порог» (лат. limen), назвав пребывание на этой ступени

состоянием лиминальности, которое часто ассоциируется со смертью, утробным существованием, темнотой и т. п. Индивид, находящийся

в этом переходном состоянии, «выпадает» из сообщества, он не имеет не только статуса, но и имущества и даже традиционной одежды.

Однако лиминальность — это «кладовая возможностей», процесс вы-зревания новых форм, пригодных для последующего существования.

§ 4. Современные направления антропологии

религии

Изучение народной религиозности. В первой четверти XIX в., в период становления российской этнографии выдающийся археограф и издатель древнерусских текстов, академик П. М. Строев (1796–1876) призывал исследователей: «Желательно было бы, чтобы кто-нибудь

обратил внимание на нынешние игры простого народа, на суеверные

обряды и обычаи сельских жителей, в коих, по всей вероятности, осталось весьма много языческого. Такое сочинение, ученым образом

написанное, было бы драгоценно». Почти за два века истории изучения крестьянской религиозной культуры этнографами и фольклорис-тами был собран огромный материал, который осмыслялся в рамках

существовавших теорий, в том числе и с точки зрения теории противостояния языческого/народного христианскому/официальному или

с точки зрения теорий «пережитков» или «двоеверия». Современные

антропологические исследования, опирающиеся на признание любой

культурной системы как самодостаточной и равновесной другим системам ценностей, подчеркивающие единство религиозного этоса и религиозного мировоззрения, позволили взглянуть на этот феномен по-новому.

Как известно, существующие религии включают в себя не только

системы религиозных представлений, выраженные в священных текстах и догматических конструкциях, но и практики повседневной жиз-

§ 4. Современные направления антропологии религии 387

ни, нередко по своему идейному смыслу и внутренней логике далеко

отстоящие от этих конструкций или даже противоречащие им. Такие

формы религиозности, связанные с субъективными аспектами веры

и неофициальной религиозной практикой, распространенные, прежде

всего, в малообразованной низовой социальной среде, в современной

антропологии религии получили название « народная религиозность»

(раннее использовался термин «народная религия»). Употребление