Религиоведение

сверхъестественного в его позитивном и негативном аспектах выражает оппозиция мана — табу, в котором мана выступает как чудотво-рящий модус, а табу — как запретительный. Это соображение Марет-та очень примечательно, так как сравнительный анализ обозначений

«священного» в разных языках показал, что представление о священном у различных народов имело похожую амбивалентную природу.

Выдающийся лингвист ХХ в. Э. Бенвенист писал, что исследование

обозначения священного заставляет предполагать в предыстории языка наличие одного понятия в двух видах: положительном — «освящен-ное присутствием божества» и отрицательном — «то, соприкосновение

с чем для человека запретно».

У истоков российского религиоведения как самостоятельной научной дисциплины стоял выдающийся этнограф Лев Яковлевич Штернберг (1861–1927). В своей статье «Сравнительное изучение религии», опубликованной в 1900 г., он выделил основной методологический

принцип антропологического исследования религий: «Между при-митивными императивами первобытных культур и грандиозными

этическими учениями высших религий — разница лишь в стадии

социального и умственного развития». Не будучи еще знаком с ани-

378 АНТРОПОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

мистической концепцией Э. Тайлора, Штернберг в своих ранних исследованиях культуры гиляков пришел к тем же выводам, что и бри-танский исследователь: анимизм — универсальное мировоззрение

первобытных народов. Первобытный человек приписывает духам

свою собственную психологию и облекает их в антропоморфный облик. Анимизм — стадия философско-религиозного мышления, через

которую прошло все человечество. В отличие от Тайлора, рассматри-вавшего возникновение представлений о душе как начало формирования анимистического мировоззрения, в процессе которого возникает

одушевление природы и вера в духов, Штернберг считал, что представления о душе появляются в результате процесса оживотворения

окружающей природы, имеющего три стадии. Первая — одушевление

и очеловечение природы, или аниматизм (всеобщее оживотворение, перенесение на природу основных признаков человеческого естества), вторая — открытие духов (первичный спиритуализм, или одухотворе-ние природы, население ее духами), и лишь третья — открытие души

(возникновение представления о душе). Причем первоначально душа

мыслится как нечто материальное, и лишь постепенно в процессе эволюции формируются представления о бестелесной душе и различных

видах душ (внешние, парциальные и т. д.). Штернберг считал, что концепция универсального дуализма, то есть деления духов на добрых

и злых, возникает в результате борьбы за существование, в которой он

видел основу религии.

Штернберг критиковал Фрэйзера, считая, что магия — вторичное

по отношению к анимизму явление, что это так называемый маго-динамизм, или преанимизм. Штернберг считал, вера в мана выросла

из первоначального анимизма. Он полагал, что «не тотемизм создал

родовых богов, а родовые боги создали тотемизм», что родовая организация, теротеизм и культ природы, так же как и специальный родовой культ и экзогамия, предшествовали возникновению тотемизма.

Однако он придавал тотемизму большое значение в процессе эволюции религии. В статье «Тотемизм» (1901) он писал, что в тотемизме, как в зародыше, заключаются все главнейшие элементы дальнейших

стадий религиозного развития: родство божества с человеком, табу, запретные и незапретные животные, жертвоприношение животного

и обязательное вкушение его тела, выделение из тотемного класса избранного индивида и содержание его при жилищах, отождествление

человека с божеством-тотемом, власть религии над социальными отношениями, санкция общественной и личной морали и мстительное

заступничество за оскорбленное божество.

§ 1. Проблема происхождения религии 379

Штернберг рассматривал процесс формирования представлений

о божествах как эволюцию от веры в антропоморфных духов к политеизму, монотеизму и пантеизму. Особое значение придавал Штернберг

изучению шаманизма. Шаман — избранник духов, принявший свой

дар как тяжкое бремя. Штернберг считал, что в основе шаманского избранничества лежит половой мотив, связанный с особенностями па-тологической психики и эротическими сновидениями. Сексуальный

мотив Штернберг раскрыл и в культе близнецов, рассматривая его на

этнографических материалах не только народов Сибири и Сахалина, но и Южной Америки, Африки и Китая. Он доказывал существование этого культа у древних египтян, вавилонян, иранцев, греков, германцев, славян. Штернберг полагал, что близнечность — это не только

внешний символ парных божеств, связанный с небесными светилами, а важный элемент первобытных верований и культа, вызванный верой

в участие в зачатии близнецов, помимо действительного отца, существа высшего порядка.

Наиболее значительным трудом Штернберга стал его курс лекций

«Эволюция религиозных верований», прочитанный 1925–1927 гг.