Религиоведение

претерпело определенную эволюцию, титул халифа как главы всей мусульманской общины мира утратил свое значение и в начале XX в. был

упразднен, но отсутствие разделения власти на светскую и духовную

сохраняется.

Этому в немалой степени способствует отсутствие в исламе такого

института, как церковь, а с ней и соответствующей духовной иерархии, специально рукополагаемого духовенства. В христианстве именно церковь считается носителем высшей истины, в исламе же — вся

община верующих (умма). Здесь невозможна та степень «приватиза-ции» сакральных текстов, которая наличествует в христианстве, где

их толкование (за исключением протестантизма) допустимо в достаточно жестко очерченных церковными институтами рамках. Отсюда

проистекает значительное разнообразие позиций, оценок и трактовок, в том числе имеющих непосредственное отношение к сфере политики.

Их гораздо труднее, по сравнению с христианством, объявить «неис-тинными», «еретическими», «неисламскими», если, конечно, они не

вступают в явное противоречие с основными догматами ислама.

Одной из важнейших характерных черт ислама является его все-охватность, регулирование всех проявлений человеческой активности

§ 6. Религия, политика, общество 367

системой норм и предписаний, установленных, как считается, Аллахом

и зафиксированных в Коране и Сунне. Эти нормы и предписания, как

известно, именуются шариатом. Хотя его единой стандартизирован-ной версии не существует, в принципе шариат считается неотделимым

от ислама. Сегодня более 20 государств с численно преобладающим

мусульманским населением не только официально провозглашают ислам государственной религией, но и шариат — основой законодательства. Поэтому в мусульманском мире каждый, кто выступает против

ислама, тем самым фактически ставит себя вне социума.

Принимая во внимание все сказанное выше, можно констатиро-вать, что в мире ислама религия и политика находятся, как правило, в гораздо более тесной взаимосвязи, чем в регионах традиционного

преобладания христианства. В то же время, по крайней мере теоретически, ислам представляет собой менее эксклюзивистскую систему, нежели христианство, благодаря наличию в Коране такой категории, как «Люди Писания». К их числу обычно относили иудеев и христиан, которые, согласно исламской традиции, обладают, пусть и в искаженном виде, Писанием Бога. При овладении какой-либо территорией мусульмане не требовали от «Людей Писания», в отличие от язычников, обязательного принятия ислама. Они получали статус «покровитель-ствуемых» и возможность отправления культа. В Средние века на территории Арабского халифата (VII–XIII вв.) отношение к иудеям было

даже несколько лучшим, чем к христианам: как по причине отсутствия

у них представлений о Троице, являющихся, по мнению мусульманских богословов, искажением единобожия, так и вследствие того, что

за ними не стояли никакие внешние по отношению к «миру ислама»

политические силы. Все это не мешало в отдельные периоды времени

причислять христиан и иудеев к категории «неверных» и подвергать

их преследованиям.

В Коране трудно обнаружить призывы к непротивлению злу насилием. Напротив, легитимируется право на оборону в случае нападения: «И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не

преступайте, — поистине, Аллах не любит преступающих!» (К 2.190);

«…Кто же преступает против вас, — то и вы преступайте против него

подобно тому, как он преступил против вас» (К 2.194). Однако в случае необходимости любое действие, в том числе и агрессивное, можно

представить как ответный удар. Характерно, что враждебные действия, совершаемые против Израиля, в исламском мире рассматриваются в качестве обороны от агрессора — «сионистского образования», посягнувшего на традиционно исламскую территорию. Таким образом

368 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

очевидно, что хотя применительно к мусульманскому миру труднее говорить о моделях религиозно-политического взаимодействия (можно

отметить лишь глубокие расхождения между суннитами и шиитами по

вопросу о том, кто имеет право на верховную власть в государстве), те

или иные религиозные идеи, как и в христианском мире, оказываются

востребованы в определенных обстоятельствах для легитимации тех

или иных политических действий.

Долгое время мусульманский мир по уровню своего экономического развития по крайней мере не уступал христианскому. Но утверждение на Западе преобладания индивидуального, личностного начала, развитие демократических форм привели к резкому экономическому

скачку, позволив оставить уже к XVII–XVIII вв. страны Востока, в том

числе исламский мир, далеко позади. Попытки «догнать» Запад, заимс-твуя в первую очередь технические достижения, несмотря на амбици-озные заявления руководителей мусульманских государств, успехом

не увенчались, что стало очевидным в 1970-е годы. И тогда начинается

так называемое «исламское возрождение», проявляющееся в стремлении к восстановлению «чистого», первоначального ислама, возврату