Религиоведение

бога как личности (Отец, Адонай, Аллах, Шива, Кришна и т. д.) и восприятие его как Абсолюта или безличной высшей реальности (Дао, Брахман, Дхарма и т. д.); таким образом, каждый божественный образ

представляет Вечное начало, воспринятое через призму отдельной религиозной традиции. В качестве эмпирического основания своей концепции Хик использует феноменологические сравнительные классификации религиозных явлений. И у Хика, и у Смита имеется немало

сторонников и оппонентов среди авторитетных западных и восточных

(например, индийских или японских) историков религии, участвую-щих в дискуссии по проблеме религиозного плюрализма и межкон-фессионального диалога (Н. Смарт, Р. Паниккар, Дж. Кобб, Н. Нака-мура, Д. Сузуки и др.).

Существующая несколько веков проблема взаимоотношений теологии и светского изучения религии в современную эпоху оказалась

434 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

в той или иной степени ликвидированной благодаря феноменологии

религии, снимающей острые противоречия, позволяющей развиваться

так называемому конфессиональному религиоведению.

Американский историк религии Дж. М. Китагава в 1968 г. в статье

«Созидание историка религии» писал, что история религии (сравнительное религиоведение) часто воспринимается лишь как прикрытие

интереса к нехристианским религиям, однако в объективном смысле

история религии означает изучение природы и структуры религиозного опыта всего человечества в целом.

§ 2. Феноменология религии и история религий

В своей работе «Эссе по истории религий» (1954) итальянский профессор Рафаэле Петтаццони (1883–1959) сетовал на то, что большинство исследователей религии подходят к предмету поверхностно, поскольку заключают себя в узкие рамки какой-либо одной дисциплины, будь то филология, этнология, археология, социология, психология и т. п. Петтаццони считал, что религия — это всегда общность, а

следовательно, для ее оптимального изучения необходимо учитывать

все многообразие индивидуальных проявлений религиозного, эту общность составляющих. Поэтому история религии в классическом понимании этой дисциплины, в том, что традиционно подразумевалось

под Religionswissenschaft, также не удовлетворяла ученого. Во-первых, по мнению Петтаццони, речь должна идти об истории религий. Во-вторых, в истории религии религиозные феномены исследуются в их

исторических связях не только с другими религиозными феноменами, но и в связи с феноменами искусства, произведениями литературного

творчества, фактами социальной истории и т. д. Петтаццони задавал-ся вопросом, не рискует ли подобное исследование религии отойти

от своей настоящей цели, а именно — самой религии? Он писал, что

исследователь религии «хочет знать не только, что случилось и как

именно, но и значение случившегося», и для ответа на этот вопрос

нужна феноменология религии. Она должна обязательно сопрягаться

с историческим изучением религиозных феноменов, понимаемым как

история религий. Петтаццони писал, что сама феноменология религии

никак не связана с историческим развитием религии; что ее задача —

классифицировать множества религиозных феноменов и выделять

различные структуры, которые могут помочь в понимании значения

тех или иных феноменов. Только таким образом феноменология ре-

§ 2. Феноменология религии и история религий 435

лигии может достичь необходимого универсализма. По мнению Петтаццони, феноменология религии — наиболее важная инновация в исследовании религии первой половины XX в., а идеал науки о религии

для итальянского исследователя — синтез феноменологии и истории

религий, который позволит избежать разделения в изучении религии

и достигнуть необходимой систематизации.

Популярный исследователь религии американский профессор

Мирча Элиаде (1907–1986) также называл свой подход к исследованию религии «историей религий», хотя и не подразумевал, что его метод исследования сугубо историчен. История религий Элиаде включает в себя и феноменологию, и герменевтику. Она не только заключена

в поиске и систематизации фактов религиозной истории человечества, но пытается посредством компаративистского и феноменологического

методов выявить основу проявлений религии, а посредством герменев-тических приемов — понять их. Для Элиаде история религий становилась не историей отдельных религий, но общей историей человеческого

духа. Свой метод Элиаде основывал на изучении внутренних законов

самой религии: внимание историка религий должно быть сфокусирова-но одновременно как на значении религиозного факта, так и на его истории; систематизация результатов исследования должна основываться на феноменологии и религиозной философии, поэтому в широком

смысле история религий охватывает и религиозную феноменологию, и философию религии. Вслед за классиками феноменологического метода он писал о том, что для понимания любого религиозного явления