Религиоведение

Все священнодействия делились на три части: частные ( privata), совершаемые частью народа ( popularis) и всенародные ( publica). В отправ-лении частных обрядов, заключавшихся, прежде всего, в приношениях

духам-предкам, важнейшую роль играл глава семьи. Участниками определенного родового культа могли быть только его члены.

У каждого сословия были свои наиболее почитаемые боги. Всадни-ки чтили Диоскуров. Богами плебеев были Либер, Либера и Церера.

Фортуна, первоначально почитавшаяся как богиня плодов, со времени

Сервия Туллия приобрела функции богини случая и удачи, почитае-мой плебеями. Считалось, что благодаря ее помощи Сервий Туллий из

сына рабыни стал царем. Минерва чтилась как богиня ремесленников

и людей интеллектуальных и творческих профессий. Меркурий почитался как бог купцов.

Союз латинских городов имел общие святыни, наиболее почитаемыми из них были храм Юпитера Лациарского и святилище Дианы

Арицийской. Когда Рим стал во главе этого союза, на Авентинском

холме был построен храм Дианы. Центром культа в Риме стал храм

Юпитера Капитолийского, олицетворявшего могущество и славу

Рима. Заимствование греческих богов началось не позже VI–V вв.

до н. э. введением культа бога Аполлона, покровительствовавшего вра-чеванию. Помимо богов, похожих по функциям на греческих (Юпитер, Юнона, Веста, Минерва, Диана, Церера, Венера, Марс, Меркурий,

60 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Нептун, Вулкан, Аполлон), в Риме почитали богинь, олицетворяющих абстрактные понятия, прежде всего, добродетели: Верность (Фи-дес), Надежду (Спес), Мужество (Виртус), Согласие (Конкордию), Благочестие (Пиетас), Мир (Пакс) и т. п. Изображения этих богинь

помещались на монетах императоров как воплощения добродетелей

римского народа и самого императора. Интересно то, что богиня Са-люс (Здоровье) почиталась на вершине холма Квиринал, которая называлась Салютаре. С ней был связан древний, возобновленный императором Августом обряд: в период прекращения военных действий

обращаться к богам с вопросом о том, разрешают ли боги их просить

о благополучии Рима.

Никакие дела не начинались в Риме без гаданий. Дело в том, что

римляне верили в постоянное присутствие богов в мире людей и полагали, что те или иные необычные явления — знамения богов. Гадатели, гаруспики и авгуры, определяли волю богов по внутренностям

жертвенных животных или по полету священных птиц. Считалось, что

возможно общение между богами и людьми. С помощью ритуального

действия, которое называлось эвокация, римляне стремились перема-нить на свою сторону богов врага.

Особую роль в культовой практике играли жреческие объединения — коллегии. Учреждение жреческих коллегий, так же, как и реформа календаря и сооружение храма Весты и ворот Януса, припи-сывалось легендарному царю Нуме Помпилию. Жрецы не составляли

в Риме отдельной касты и не занимались догматизацией вероучения.

На определенном этапе развития Римского государства жреческие должности стали доступны не только патрициям, но и плебеям, а должность верховного жреца — Великого Понтифика — стала выборной. Древнейшей жреческой коллегией была коллегия Арвальских

братьев, состоящая из двенадцати пожизненных членов, занимающих-ся жертвоприношениями богам плодородия. Коллегия понтификов

осуществляла надзор над отправлением всего государственного культа. Они ведали составлением календарей, жертвоприношениями, пог-ребальными обрядами и священным правом. Во главе стоял Великий

Понтифик, осуществлявший контроль над священным огнем богини

Весты, горевшим в очаге ее храма, а также над весталками — девствен-ными жрицами этой богини. Кроме того, к этой коллегии принадлежал царь священнодействий, унаследовавший религиозные функции

древних царей, а также фламины, жрецы трех древнейших римских богов — Юпитера, Марса и Квирина. Жрецы- салии служили богу войны

и, отправляя его культ, два раза в год в старинных доспехах исполняли

Глава 2. Национальные религии 61

воинственные священные танцы и песни. Почитание богов чужезем-ного происхождения находилось под надзором коллегии децимвиров.

Многочисленные победоносные войны Рима привели к тому, что

возникло представление о том, что вся римская история предначерта-на богами и поэтому Рим имеет особое предназначение, заключающе-еся в праве управлять всем миром, щадить покорных и усмирять гор-дых. Мифологизированная история Рима, так называемый римский

миф, объясняющий прошлое и будущее Рима волей богов, вытеснил

существовавшие ранее космогонические мифы. Событиями « римского мифа» обусловливались праздники. Например, праздник регифу-гий, во время которого царь священнодействий приносил жертву, а затем убегал, связывался с изгнанием из Рима царя Тарквиния Гордого; а праздник поплифугий — с исчезновением Ромула, которого народ

в смятении искал.

Используя мифы, государственные деятели стали претендовать