Религиоведение

это помогает индуизму сохранять живучесть, приспосабливаться к ме-няющемуся миру.

В индуизме имеется большое количество разнообразных религиозных движений, самые важные из которых — вишнуизм, шиваизм

и шактизм; каждое из них, в свою очередь, разбито на отдельные школы и линии. В силу разнородности входящих в индуизм религиозных

движений в нем нет общего для них всех основателя. «Основателем»

шиваизма можно считать бога Шиву, вишнуизма — Вишну и т. д.

Истоки индуизма в широком смысле обычно возводят к двум типам религиозных традиций — ведизму (и продолжающему его брахма-низму) и местным традициям. Ведийская религия, носителями которой

были племена индоариев, появляется на территории Индии (Пенджаб) примерно в середине I тыс. до н. э. Религия индоариев отражена

64 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

в их священных текстах (веды), носящих также название шрути (буквально «услышанное»), или «откровение». В состав шрути, понятого

в широком смысле слова, входят четыре жанра священной литературы: самхиты, или «собрания» («Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа»

и «Атхарваведа»), брахмaны, араньяки и упанишады. Как верят индуисты, шрути ниспослано божествами. К ведийской литературе относятся также произведения раздела смрити («памятование»), часто созда-вавшиеся в жанре сутр (коротких, лаконичных текстов), относящихся

к отдельным аспектам знания (ритуаловедение, фонетика, этимология, грамматика, метрика, астрономия). Кроме того, к смрити принадлежат

эпос, пураны (мифологические сказания), трактаты по дхарме. Многие произведения ведизма-брахманизма сохраняют статус сакральных и в развитом индуизме. Особенно большое значение имеет такой

текст, как «Бхагавадгита», в свою очередь, являющийся частью самого

крупного в мировой литературе эпического свода — «Махабхараты».

Религия индоариев до индуизма в узком смысле слова хроноло-гически разбивается на два этапа. Ранний ее этап (приблизительно

XV–X вв. до н. э.), или ведизм в собственном смысле слова, отражен

в собрании священных гимнов («Ригведа»), в общих чертах отредак-тированном к X в. до н. э. Среди божеств (дэва) этого собрания наиболее часто упоминается бог-громовержец Индра, щедрый податель

благ и в то же время яростный воитель с силами зла, мифологическим

олицетворением которых выступает дракон Вритра. Немалое значение

имеют также Сома, бог одноименного священного напитка; бог огня

Агни; хранитель космического закона-рита Варуна; божества солнца

Сурья и Савитар и др. В целом ранневедийская религия патриархаль-на, среди немногих женских божеств выделяется богиня зари Ушас.

К раннему периоду ведийской религии относится также и содержание

многих магических заговоров «Атхарваведы».

Поздний этап ведийской религии, отраженный в трех более поздних самхитах, созданных примерно через сто-двести лет после «Ригведы», плавно переходит в следующий, который известен как период брахманизма (ок. VIII — ок. II вв. до н. э.). Его название связано, во-первых, с религиозными текстами, комментирующими самхиты

(брахмaны), во-вторых, со жреческим сословием (брaхманы), именно в этот период приобретающим огромный авторитет благодаря ус-ложнению ритуальных процедур. Развитие ритуализма и специфика

образов ведийских божеств стимулировали размышления жрецов над

различными аспектами ритуальной практики и символики и привели

их к идее единого начала, стоящего в основе всего универсума — идее

Глава 2. Национальные религии 65

Брахмана. Учение о Брахмане развивается в мистических религиозно-философских сочинениях — упанишадах. В этих же текстах разработаны и другие важнейшие категории классической индийской мысли —

Атман (бессмертная душа), сансара (мир страданий), карма (закон

нравственного воздаяния), мокша (освобождение) и др. Именно в эпоху брахманизма были заложены основы мировоззрения более поздних

религиозно-философских школ.

В брахманизме обширный комплекс ритуалов подразделяется на

«официальные» (шраута) и домашние (грихья). Под ритуалы подво-дятся мифологические объяснения. Среди богов на ведущие роли выдвигается Праджапати, персонифицирующий творческую космичес-кую энергию и воспринимающийся как жертва, из которой создается

мироздание. В этой связи понятие жертвоприношения становится

ключевым в брахманистском ритуаловедении, приобретая космого-ническое звучание. Разрабатываются различные системы психопрак-тической деятельности (аскетизм, йога), направленной на трансформацию сознания и накопление в организме практикующего особой

внутренней силы. Кроме того, в эпоху брахманизма окончательно

складывается система варн и появляются зачатки кастовой системы (см. ниже); в специальных сочинениях разрабатывается понятие

дхармы как свода предписаний; формируется учение о четырех типах

возрастных обязательств и т. д.

Параллельно с ведийской традицией (а также задолго до нее) развивались и местные религиозные традиции. Одна из самых архаичных