Религиоведение

на божественное происхождение (первым был полководец Сципи-он Африканский), на то, что их деятельность находится под особым

покровительством божества: например, Цезарю покровительствует

богиня Венера. С обожествления Цезаря и Октавиана (63 г. до н. э. —

14 г. н. э.), получившего почетный титул Августа, начался культ императоров. К древним жреческим коллегиям добавилась коллегия авгус-талов, которая стала ведать принесением жертв новому богу. Жены

императоров также стали получать божественные почести.

В императорскую эпоху в Риме получили распространение восточные культы богов-спасителей — Митры, Осириса и Исиды, а также

греческие мистериальные культы и культы Богини-матери.

Вопросы для повторения

1. Назовите отличительные особенности религии Рима.

2. Какие вы знаете коллегии римских жрецов?

3. В чем заключался «римский миф»?

Рекомендуемая литература

Немировский А. И. Идеология и культура раннего Рима. Воронеж, 1964.

Немировский А. И. Легенды ранней Италии и Рима. М., 1996.

Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М., 1961.

Культура Древнего Рима. Т. 1–2. М., 1985.

62 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

§ 3. Религии Индии

На территории полуострова Индостан в разное время и у различных

народностей, населявших его, складывались и развивались многооб-разные религиозные представления и практики. Эти представления

и практики можно систематизировать в рамках отдельных индийских

религий. К ним относятся индуизм (в широком смысле этого слова), джайнизм, сикхизм и буддизм. Три первых являются национальными религиями, последняя же — древнейшая мировая религия. У всех

этих религиозных традиций собственная история, свои священные

тексты, святилища, свои духовные лидеры. Индийской религиозности в целом присущ дух толерантности, недогматичности, готовности

ассимилировать инородное (инклюзивизм) и описывать новое в кате-гориях традиционной культуры, высокий авторитет духовных наставников и некоторые другие черты.

3.1. Индуизм

Индуизм — крупнейшая в мире национальная религия. Термин «индуизм» впервые появляется в трудах европейских индологов XIX в.

В широком смысле индуизм — это масса культов и верований, существовавших с древних времен на Индостане и в областях, испытывав-ших влияние традиционной культуры Индии (территории нынешнего

Непала, Юго-Восточной Азии, Шри-Ланки). К так понятому индуизму относится и религиозная традиция индоариев, начиная с эпохи

«Ригведы». В узком смысле индуизм — это третья ступень развития

религии индоариев (после ведизма и брахманизма), на которую воз-действовали как неведийские религиозные традиции, так и неортодоксальные индоарийские религиозно-философские системы. Последователей индуизма называют индуистами, или индусами. Сами же

индуисты для обозначения своей религии традиционно использовали

слово «дхарма». В то же время «дхарма» означает не столько религиозный компонент жизни индуистов, сколько общий комплекс норм

и законов, с которым последователи индуизма должны соразмерять

свой образ жизни. Таким образом, индуистская «дхарма» гораздо шире

«индуизма», понятого только с религиозной точки зрения, поскольку

включает в себя и религиозные, и нерелигиозные компоненты.

В индуизме трудно вычленить единую, четкую организационно-идеологическую структуру, поэтому он кажется мозаичным, бессис-темным. В нем отсутствует церковь как центральный социальный инс-

Глава 2. Национальные религии 63

титут, сплачивающий своих членов; нет «сект» и «ересей»; по-разному

трактуется смысл священных текстов; нет универсальных догматов

и объектов культа; отсутствует практика проведения соборов для решения богословских вопросов и т. д. Трудно с однозначностью отнести индуизм к монотеистическим или к политеистическим религиям, хотя в большей степени он все-таки тяготеет к последним. Некоторые

исследователи склонны усматривать в индуизме не одну религию, но

комплекс религий, либо воспринимать индуизм как своего рода цивилизацию, одним из многих компонентов которой и является религия.

Есть ряд факторов, обеспечивающих относительное единство индуизма. Так, в 1966 и 1995 гг. Верховный суд Индии выделил семь признаков индуизма:

1) почитание священных писаний — вед;

2) терпимость к иной точке зрения;

3) признание факта громадных периодов творения, сохранения и разрушения Вселенной;

4) вера в перерождение и предыдущее существование души; 5) признание достижения духовного освобождения различными способами;

6) равноценность различных религиозных практик;

7) отсутствие однозначного комплекса мировоззренческих ориентиров.

Однако это «юридическое» оформление индуизма отнюдь не означает, что все без исключения индуисты признают именно такой набор

признаков. В индуизме мировоззренческая гибкость парадоксальным

образом сочетается с жесткостью социальных отношений. Во многом