Религиоведение

Письменного Закона) Эзры и строгого правителя Неемии посвящены

рассказу о восстановлении Иудеи и укреплении там прежнего благочестия. Наконец, последние — книги Хроник — повторяют с допол-

Глава 2. Национальные религии 133

нительными подробностями, особенно генеалогическими, историю

еврейского народа от Адама до возвращения из Вавилонского плена.

После окончания Вавилонского пленения далеко не все изгнан-ники вернулись в родные края. В пределах Персидского царства, от

Африки до Индии, в частности и за счет прозелитов, складывается иудейская диаспора. После завоеваний Александра Македонского евреи

включаются в систему эллинистической цивилизации. В результате

народного восстания под предводительством Маккавеев возникает

независимое Иудейское царство, просуществовавшее со 140 г. до 63 г.

до н. э. Затем Иудея попадает в орбиту владычества Римской империи.

Наряду с политическими потрясениями иудаизм столкнулся с мощными культурно-идеологическими воздействиями со стороны персидского зороастризма, греческой философии и искусства, а также римской государственно-политической системы. Вместе с тем, поскольку

уже тогда большинство евреев проживало в диаспоре, возникло стремление сделать Священное Писание доступным читателям — на самом

распространенном тогда греческом языке. В Александрии Египетской, столице эллинистического Востока, работали образованные еврейские ученые, стремившиеся сочетать идеи греческой философии с иудейской традицией. Самым известным из них стал Филон Александрийский. В свою очередь, несмотря на идеологические противоречия, перераставшие нередко в форму ненависти, учение иудаизма привле-кало многих неевреев, особенно из социальных низов античного мира.

В середине III в. до н. э. в Александрии появляется перевод Библии на

греческий язык, названный « Септуагинта», то есть перевод семидеся-ти «толковников» (переводчиков).

Среди самих евреев еще во время существования независимого иудейского царства возникли три движения: саддукеи, фарисеи и ессеи.

Саддукеи (по имени первосвященника Садока) отрицали бессмертие

души и воздаяние после смерти и требовали буквального соблюдения

законов Пятикнижия. Фарисеи (от перушим — отделившиеся), в отличие от них, наряду с соблюдением традиций отстаивали право на

толкование учения. По их представлениям, тот, кто отрицает возможность толкования Закона, противоречит Божественному промыслу, одарившему людей разумом. Ессеи также стремились к соблюдению

Закона, но, предсказывая гибель современного им погрязшего в грехах

мира, практиковали крайний аскетизм, уходя в отдаленные поселения

в ожидании близкого, как им представлялось, прихода помазанника

Божия — Мессии. Мессианские настроения в начале новой эры полу-

134 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

чили большое распространение среди страдающего под римским господством еврейского населения.

Талмуд. После того, как в ходе подавления иудейского восстания

в 70 г. н. э. римлянами был разрушен Иерусалим и Иерусалимский

храм, исчез единый еврейский культовый центр. В связи с этим особое

значение приобрела необходимость фиксации единых правил и толкований, определяющих повседневную жизнь приверженцев иудаизма, находившихся после утраты своего государства в рассеянии по всему

античному миру. Эту задачу выполнили составители Талмуда (от глагола ламад — учить). Талмуд представляет собой грандиозный по объ-ему кодекс религиозных, этических и правовых норм иудаизма. Его

значение настолько велико, что верующие иудеи полагают его Устным

Законом, дополняющим Закон Письменный, то есть Танах. Согласно

традиционному преданию, оба Закона были сообщены Богом на горе

Синай пророку Моисею одновременно.

Формально текст Талмуда представляет собой своего рода юри-дический комментарий, посвященный детальному разъяснению того, каким образом в различных ситуациях исполнять 613 заповедей Священного Писания, регулирующих все стороны еврейской жизни. Считается, что именно в Талмуде окончательно сформулировано библейское законодательство, к библейским законам и запретам добавлено

множество дополнительных запретов, обрядов и регламентаций, например предписания по соблюдению святости субботы. Однако фактически в Талмуде собрано все, созданное еврейской традицией с V в.

до н. э. до V в. н. э. В его составлении принимали участие около 2000 мудрецов. В текстах кодекса наряду с нормами еврейского права, положениями этического и философско-религиозного характера содержатся

(конечно, в специфической форме) сведения по медицине, географии, астрономии, о событиях еврейской, греческой, римской и персидской

истории, а также богатейший фольклорный материал. Существуют две

редакции Талмуда — Талмуд Вавилонский и Талмуд Иерусалимский.

Древнейшая часть текста, общая для обеих редакций — Мишна (Вто-роучение), составлена иудейскими духовными руководителями — та-наями (законоучителями), начавшими свою работу в 70 г. н. э., после