Религиоведение

разрушения Храма. Их труды были обобщены и записаны примерно

в 200 г. В Мишне толкования Устной традиции кодифицированы по

шести тематическим разделам: о земледелии, о соблюдении Субботы

и праздников, о храмовой службе и пищевых запретах, обо всем, связанном с ритуальной чистотой, о семейном праве, а также гражданские

Глава 2. Национальные религии 135

и уголовные законы. Язык Мишны — правильный еврейский с приме-сью греческих и латинских слов и выражений.

Продолжателями танаев стали ученые амораи (толкователи). Они

занимались толкованием и составлением комментариев уже на Миш-ну. Их труды составили Гемару (Дополнение). Школа амораев, оставав-шихся в Галилее под гнетом власти Византии, постепенно приходила

в упадок и в конце ее существования к началу V в. н. э. была записана

Палестинская Гемара. Вместе с Мишной она составила Иерусалимский

Талмуд. Амораи, работавшие в более благоприятных условиях, среди

еврейских общин на территории Месопотамии (Вавилонии), входив-шей в состав Новоперсидского царства, к 500 г. н. э. разработали более

обширную и подробную Вавилонскую Гемару. Вместе с Мишной она

составляет гораздо более авторитетный Вавилонский Талмуд. Язык

обеих Гемар, Палестинской и Вавилонской, — арамейский, близкий

к разговорному языку членов тогдашних иудейских общин.

Содержание Талмуда своеобразно. Законодательная часть изложена в форме рассуждений мудрецов, а не в виде четко сформулирован-ных положений и параграфов. Каждый трактат Талмуда состоит из

неразделимых элементов: Галахи и Агады. Галаха представляет собой

рассуждение о соотношении законов Мишны с Пятикнижием и об определении необходимых толкований. В Агаде содержатся нравственные поучения, исторические предания, мудрые изречения и притчи, иллюстрирующие тексты Галахи. Необычно и размещение материала.

В центре страницы всегда помещается фрагмент из Мишны, а по кра-ям — Гемара и другие толкования Мишны. Талмуд стал своего рода

народной конституцией, формировавшей духовный облик религиозного еврейства всего мира.

В VIII в. возникло движение караимов, отвергавших авторитет

Талмуда. Они призвали к изучению непосредственно самого текста

священных книг Библии с тем, чтобы руководствоваться только прямыми ее положениями. Отсюда и название их — «караимы» (чтецы).

Они утверждали, что составители Талмуда исказили смысл Священного Писания. Караимы ввели более строгие правила соблюдения религиозных ограничений и постов.

Раввинизм (от рав — учитель, почтенное лицо) начал формироваться в Х в. среди еврейства Центральной Европы. Раввины продолжили

дело вавилонских гаонов в разработке и толковании положений Талмуда. Главной задачей средневекового раввинизма была разработка

строгих правил внутренней дисциплины и самодисциплины, норм по-

136 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ведения каждого еврея и целой общины, способствующих сохранению

в неприкосновенности принципов еврейской религии, независимо от

изменявшихся внешних обстоятельств.

Иудейская философия. Иудейская философия зародилась под

влиянием греческой в Александрии Египетской во II в. до н. э. Ее главной задачей являлось доказательство того, что доводы разума и опыта

не противоречит иудейскому Закону. Виднейшим ее представителем

был Филон Александрийский (ок. 25 г. до н. э. — 40 г. н. э.). В своих

сочинениях он старался найти в Священном Писании подтвержде-ния идеям философии эллинов, прежде всего Платона. С этой целью

он прибегает к аллегорическому толкованию событий, упоминаемых

в Торе. Важнейшей идеей, высказанной Филоном, является учение

о Логосе. Для Филона Бог — это абстрактное понятие без каких-либо

атрибутов, в то время как Логос — это своего рода «второй Бог», который и является инструментом творения и откровения в мире.

Новый импульс развития иудейская философия получила в Х в.

под влиянием арабской философии. Выдающимся мыслителем этого периода был Саадия Бен Иосиф, живший в Багдадском халифате

(892–942). Он не видел противоречия между откровением и разумом, поскольку они оба восходят к одному Божественному источнику, но

откровение, с его точки зрения, является более быстрым способом

постижения божественной истины. Самым убедительным доводом

в пользу бытия Бога он полагал акт творения мира из ничего. При

этом он признавал объективность законов природы. Человек — венец

творения, и для достижения полного совершенства Бог создал Тору.

Тора вечна, как и ее приверженцы — иудеи. Для выполнения законов

Торы человек наделен свободой выбора между Добром и Злом. Душа

бессмертна и воссоединится с телом после воскресения мертвых. Однако переселение душ, особенно в тела животных, отрицается как про-тиворечащее разуму. Другим видным представителем этого направления в философии был уроженец мусульманской Испании (примерно