Религиоведение

языке, используется орган. Подобно реформистам, они отрицают воскресение мертвых, но верят в бессмертие души. В рамках консервативного иудаизма в США возникло направление конструктивистов.

Они провозглашают принцип: «Иудаизм для еврейского народа, а не

еврейский народ для иудаизма». Религия рассматривается как часть

культуры, а еврейские обычаи и ритуалы — только как явления национальной традиции.

Ортодоксальный иудаизм решительно возражал против нововведений в религии, видя в них вредные плоды распространения среди

евреев идей европейского Просвещения (Гаскала), начало которому

положил Мендельсон. С целью противодействия этому было основано движение Мусар (Мораль), проповедовавшее совершенствование

нравственного облика верующего с помощью самовоспитания посредством постоянного чтения религиозно-нравственной литературы

и последующего созерцания и размышления; это направление оказало

и оказывает большое влияние на многих верующих.

Иудаизм в России. Первые достоверные сведения об иудейских

общинах в греческих городах-колониях на северных берегах Черного

моря датируются I в. н. э. В VIII в. иудаизм становится государственной религией Хазарского царства со значительным славянским насе-

Глава 2. Национальные религии 141

лением между Волгой и Днепром. Ко времени Крещения Древней Руси

в Киеве и других городах уже существовали славяноязычные иудейские общины смешанного этнического происхождения. В частности

летопись сообщает об участии «хазарских иудеев» в «испытании вер»

князем Владимиром. Однако иудейские общины продолжали существовать и после принятия христианства на Руси. Возможно, что с такой

древней традицией связано возникновение в конце XV в. в Новгороде, а затем в Москве ереси «жидовствующих», обвинявшихся в отрицании

христианского культа. После подавления ереси иудеям был запрещен

въезд в Московское царство. На землях бывшей Киевской Руси, вошедших в состав Польско-Литовского государства, иудейские общины

в конце XV — начале XVI в. были ассимилированы переселившимися

из Германии евреями-ашкеназами и усвоили принесенный ими язык

идиш (еврейско-немецкий). В XVI в. Польско-Литовское государство становится средоточием иудейской религиозной учености, и там

формируются органы общинного самоуправления — кагалы, во главе которых стояли раввины и даяны (религиозные судьи). В XVIII в.

среди иудейских общин возникает хасидизм, против которого выступили представители традиционной талмудической учености. После

разделов Польши в конце XVIII в. восточные владения королевства

с многочисленным еврейским населением были включены в состав

Российской империи. До этого правительство, сохраняя традиции

Московского царства, старалось не допускать распространения иудаизма на территории государства.

После перехода под власть России при Екатерине II иудеи стали

гражданами государства, хотя и с большими ограничениями в правах.

С 1795 г. законодательно оформилась «черта оседлости лиц иудейского

вероисповедания» (Белоруссия, Литва, Украина, Новороссия), за пределы которой они не имели права свободно выезжать и селиться. При

Александре I дозволялось (правда, по особым разрешениям) посещать

внутренние губернии иудеям-промышленникам, купцам, художникам

и ремесленникам; запрещались преследования хасидов со стороны их

противников ортодоксов (митнагдимов). В царствование Николая I отслужившие 25-летнюю службу «николаевские» солдаты иудейского вероисповедания (кантонисты) получали право повсеместного

проживания, а иудейские общины появляются за пределами «черты

оседлости», однако в целом положение иудеев ухудшилось. В царствование Александра II был отменен институт кантонистов, и иудеи были

уравнены с другими гражданами в отношении воинской повинности.

Постепенно право жительства вне «черты оседлости» было предостав-

142 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

лено богатым купцам и промышленникам, лицам с высшим образованием, ремесленникам, провизорам и фельдшерам, что способствовало

появлению новых иудейских общин как в Центральной России, так

и в Сибири. После убийства Александра II по городам и местечкам

Юго-Запада России прокатились волны погромов, которые периодически повторялись во времена обострения внутриполитической

ситуации в стране. Правительство ввело новые ограничения для иудеев, строгие процентные нормы в учебных заведениях, фактически

сократило территорию «черты оседлости». Такое положение привело

к уходу радикальной еврейской молодежи в революционное движение.

К началу ХХ в. ведущими центрами религиозной жизни иудейских общин становятся Санкт-Петербург и Москва, однако вначале

большинство иудейского населения (5,2 млн чел.) продолжало вести традиционный образ жизни в пределах черты оседлости. В число лиц иудейского вероисповедания включались малые этнические

группы грузинских, горских, бухарских иудеев и крымчаков. Около