Религиоведение

Но после составления канона из четырех евангелий многие церковные

писатели сделали его синонимом слов «поддельный, ложный».

Что касается «Откровения Иоанна», то оно находит аналог и в на-строениях, и в жанровых особенностях ветхозаветной традиции. Ему

сопутствовали и другие христианские сочинения этого жанра, при-писывавшиеся Петру, Павлу, Иакову. «Откровение Иоанна» с конца XIX в. датировали 68–69 гг., некоторые исследователи признают

и более позднюю дату написания, которую относят к 90–95 гг., видя

в тексте отзвуки гонений императора Домициана (81–96). Поскольку

«Откровение» содержит пророчество о конце света, его оригинальное

греческое название Апокалипсис часто не совсем корректно используют как синоним слова «светопреставление».

Попытки определить наиболее авторитетные книги принимались

в христианских общинах с середины II в. Но окончательно канон сло-

194 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

жился только после победы христианства в IV в. На соборе в Лаодикии

в 363 г. было принято решение разослать всем христианским церквам

списки канонических произведений числом 26, кроме «Откровения

Иоанна». В 367 г. в «Пасхальном послании» Афанасия Александрийского было перечислено уже 27 книг. Окончательный список канонических книг Нового Завета был утвержден в 419 г. на Карфагенском

соборе, однако споры относительно «Откровения» продолжались

до VII в.

Рим и христианство. Во II веке на смену разнообразным общинам

приходит строгая церковная организация. Уже в апостольских посланиях появляется идея единства христианских общин. Термин экклезия

(первоначально — собрание) стали применять не только к отдельной

организации, но ко всей церкви. В «Посланиях» Павла возникает учение о церкви, возглавляемой Христом, как о неком мистическом теле, членами которого являются отдельные общины и каждый верующий

(Еф. 1:23; 1 Кор. 12:27–28). Уже во II в. складывается система управления общинами. Во главе каждой стоит пресвитер, а объединенными

в пределах отдельных провинций общинами руководили епископы, первоначально — надзиратели за порядком и финансами, со временем

же — духовные пастыри, игравшие основную роль в решении вопросов

вероучения. Епископы считались прямыми преемниками апостолов, и это представление найдет свое отражение в богословском обосновании таинства рукоположения. Усиление позиций епископата привело

к введению дисциплинарных строгостей и формированию догматики.

Именно становление епископальной церкви стало основой дoгмата

о триединстве, согласно которому Святой Дух, признанный равным

Отцу и Сыну лицом Троицы, постоянно пребывающий в церкви, признавался гарантом истинности ее учения.

К концу II века не было ни одной провинции, ни одного крупного города, в которых не было бы христианской общины. Значительно

расширился социальный состав христиан. Впрочем, среди современных исследователей все большее распространение получает та точка

зрения, согласно которой при всем значении низов в формировании

новой религии уже на первых ступенях ее существования социальной

однородности не существовало. Проповедь учения, объявившего, что

«нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, ски-фа, раба, свободного; но все и во всем Христос» (Кол. 3:11), дала свои

грандиозные результаты.

Все это происходило на фоне довольно сложных отношений христиан с римским государством. На первых порах власти не делали

Глава 3. Мировые религии 195

особых различий между смутами, возникающими в иудейской среде, и христианским обличением общественных пороков (таковы преследования апостольских общин, описываемые в «Деяниях апостолов», или изгнание при императоре Клавдии христиан вместе с иудеями

из Рима). Однако гонения при Нероне свидетельствуют о том, что

христиан уже заметили. Массовые гонения были в 177 г. в Галлии при

императоре Марке Аврелии. Но особенно жестокие формы гонения

принимают в III в. в условиях обострившегося политического и хозяйственного кризиса. Римские власти усматривали источник смут

и подрыв кардинальных основ империи в отказе христиан признать

культ императора и согласиться на жертвоприношение. Пик гонений

пришелся на 250–251 гг. в правление Деция и 257–260 гг. в правление Валериана. Наконец, самый широкий размах гонения приобретают при императоре Диоклетиане, объявившем себя сыном Юпитера

и отстаивавшем традиционную религиозную политику. В 303–304 гг.

специальными эдиктами власти потребовали от христиан выражения

лояльности в отношении государственной религии. В случаях отказа

следовали казни, разрушение храмов, конфискация имущества. Однако эта последняя попытка не дала существенных результатов: церковь

была уже достаточно сильна.

В конце III — начале IV в. в Египте и Сирии возникает монашество, в котором нашли свое отражение христианское стремление к аскетизму и неудовлетворенность современным состоянием церкви. Основателем монашества в форме пустынножительства был Антоний Великий (251?–356).