Религиоведение

православные церкви: Синайская (под юрисдикцией Иерусалимского патриарха), Финляндская и Критская (юрисдикция Константинопольского патриарха), Японская (юрисдикция Патриарха Московского и всея Руси).

Разделение Вселенской церкви на отдельные поместные церкви

чаще всего обусловлено существующими государственными и адми-нистративными границами, что вполне соответствует 38-му правилу

Трулльского собора: «Аще царскою властию вновь устроен или впредь

устроен будет град, то гражданским и земским распределениям да следует и распределение церковных дел».

В ранний период истории церкви возникло представление об иерархии поместных церквей, согласно которому существует пять пат-риархатов, имеющих непреходящее значение: Рим, Константинополь,

200 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Александрия, Антиохия и Иерусалим. После схизмы 1054 г. первое

место занял Константинополь (Второй Рим), он и открывает диптих

(перечень) православных церквей: Константинопольская православная церковь, Александрийская православная церковь, Антиохийская

православная церковь, Иерусалимская православная церковь, Русская

православная церковь, Грузинская православная церковь, Сербская

православная церковь, Румынская православная церковь, Болгарская

православная церковь, Кипрская православная церковь, Элладская

(Греческая) православная церковь, Албанская православная церковь, Польская православная церковь, Православная церковь Чешских земель и Словакии, Американская православная церковь.

Глав поместных церквей называют предстоятелями, поскольку

в богословском смысле единым главой Вселенской церкви является

Христос. Константинопольский патриарх имеет титул «вселенского», но по отношению к церквам является лишь «первым среди равных», и все вопросы церковного управления церкви решают совместно

(«соборно»).

Современный список автокефальных церквей не был постоянным, церкви приобретали и утрачивали автокефалию в процессе

истории. Так, Константинопольский Патриархат предоставлял автокефалию Болгарской церкви (в 932, 1234 и 1946 гг.), Сербской церкви (в 1218 и 1879 гг.), Русской церкви (в 1589 г.), Элладской церкви (в 1850 г.), Румынской церкви (в 1895 г.) и Албанской церкви

(в 1938 г.). Русская церковь после Второй мировой войны предостави-ла автокефалию Польской, Чехословацкой и Американской церквам.

Иногда несколько автокефальных церквей сливались в одну: в 1920 г.

три автокефальных церкви: Сербская, Карловацкая и Черногорская, Босно-Герцеговинская с частью Константинопольской и Буковинс-ко-Далматинской церквей объединились в Сербскую церковь. Часто

случалось так, что первоначально автокефалию объявляла не «вы-шестоящая» церковь, а представители светской власти или местные

епископы. И хотя подобные действия незаконны с канонической точки зрения, однако в тех случаях, когда они были вызваны реальными

потребностями церковной жизни, например с изменением статуса

территории (получение независимости Польшей, Грузией, Финлянди-ей после революции 1917 г.), их автокефальность или автономия под-тверждались.

Православное вероучение основывается на Священном Писании

и Священном Предании. Писание — это книги Ветхого и Нового За-ветов. Предание вобрало в себя опыт церкви, и включает в себя учение

Глава 3. Мировые религии 201

пророков и апостолов, деяния и догматические определения Вселенских и Поместных Соборов, творения Отцов Церкви, жития святых, литургические тексты и многое другое. Писание и Предания нераздельны, причем Предание первично, ведь библейские тексты вначале

бытовали в устной традиции, и лишь позже были записаны.

Важнейшей частью Священного Предания является Символ

веры — краткое изложение основ вероучения. Православное вероучение основывается на Никео-Цареградском (Никео-Константинопольском) Символе веры (исповедании веры), принятом на первых двух

Вселенских соборах (325 и 381 гг.). Он состит из двенадцати членов

(частей) и является одной из важнейших православных молитв. В нем

излагаются основные положения православного вероучения: вера

в Бога как Творца мира (первая ипостась Святой Троицы), и в Сына

Божия единородного — Иисуса Христа (вторая ипостась Святой Троицы), который боговоплотился и, оставаясь Богом, был рожден Марией Девой, и стал вполне человеком. Чтобы искупить первородный

грех людей, он принял крестные муки и умер, но, согласно Писанию, воскрес на третий день и вознесся на небо, где пребудет вместе с Богом

Отцом до дня Страшного суда, когда он вернется и, после суда над живыми и мертвыми, построит Царство, которое будет вечным. В Символе говорится и о третьей ипостаси Святой Троицы — Духе Святом, исходящем от Отца. Неотъемлемой частью христианского вероучения

является также учение о святой соборной церкви, имеющей свой исток

в Христе и апостолах.