Религиозный смысл болезней

Но с другой стороны то, как ведут себя праведники во время болезней, может послужить и прямо противоположному. Ответственность таких людей не позволяет им отказаться от исполнения своих обязанностей, и Бог, «награждая» таких людей болезнями, имеет вполне определённую цель: показать, что проявленное при немощах тела мужество и терпение имеют своим истоком бескорыстное служение истине и Богу (136). А это в свою очередь заставляет других людей как минимум задуматься и о Самом Боге (137). Болезни праведников в таком случае выполняют очевидную миссионерскую функцию. Поражая праведников, Бог говорит людям, что они есть такие же люди из плоти, и что нет ничего сверхъестественного в том, чтобы и другим людям вести столь же нравственную жизнь (138).

е. Временная изоляция от общества

«Овцам, покрытым язвами и зараженным болезнью, не следует пастись вместе с овцами здоровыми; их должно отгонять от стада, пока не освободятся от своей болезни» (139). Такой не слишком симпатичный социальный аспект болезни: отделение больного от здорового. Напомним, что мы рассуждаем по Библии, что христианство есть религия милосердия, любви и добра, и вдруг такой аспект.

Простая логика подсказывает нам, что речь идёт о глубокой связи вида болезни и опасности порока. Так, глава XIII книги Левит посвящена оценке болезней и их внешних симптомов по нравственным критериям: чист-не чист. Оценку болезни делает священник (а не врач). Нечистая болезнь – значит человек сам нечист, и его нужно изолировать. Нормы, которые описываются в Пятикнижии, считается, даны были Богом. Так это или не так (авторство Моисея некоторых книг или глав в книгах оспаривается) – это сейчас не особенно важно. Важен сам факт существования таких болезней. Нечистые болезни существуют не случайно и не зря.

Видимо, основной такой болезнью в Библии является проказа. Во всех случаях она прямо увязывается с глубоким нравственным падением человека. Именно Слово проходит «как меч», отделяя больного от здоровых (140), а не сама болезнь. Подробней о связи вида заболевания и типом порока ниже, здесь только упомянем два хрестоматийных примера: сестра Моисея и Аарона Мариам, что была наказана семидневной проказой за проявленный грех, и Иов, вынужденный за свой грех ковырять свои раны вне селения. Не подобна ли нравственная болезнь Иова, затеявшего спор с Богом, его отвратительной физической болезни? С такой болезнью человека надо изолировать от общества, чтобы другие опасались выслушивать его слишком правильные стенания; хронически больной собственной святостью – как прокажённый.

Однако есть в Библии примеры не столь страшные. Проказа или, например, чума – здесь всё «ясно». Карантин, как минимум. Но говорится также и о болезнях, которые прямо были насланы на человека либо от Бога, либо от сатаны (при попустительстве Бога) со вполне определённой целью. В этом случае уже никакие сверхспособности человека ему не помогут, никакая медицина не поможет. Болезнь, которую человек получает в этом случае, совершенно неслучайна, излечение её имеет сроки, о которых никто ничего не знает принципиально, потому что человека просто надо на время освободить от общественных нагрузок. Почему Захария был «награждён» именно немотой (141)? Не для того ли, чтобы отойти от иудейской службы и подумать о собственной жизни и правильности веры? В чём-то по степени опасности для общества болезнь Захарии была подобна болезни Иова. И у того, и у другого была, что называется, «хорошая репутация», поэтому их правильные речи очень многих людей могли завести совсем в другую сторону от веры в Бога. Но и тот, и другой были достойны такого сурового приговора, а их излечение как нельзя лучше послужило к «славе Господней».

Прозрение Захарии в чем-то подобно просветлению Савла-Павла. Девятимесячная искусственная немота (и свобода от службы) многое заставила переосмыслить Захарию. Воздержание в речи само по себе есть явление благотворное и способствующее размышлениям, и Захария не озлобился, что совсем не редкость при длительной болезни. Эти месяцы для Захарии не прошли даром, душа его раскрылась и стала готовой к тому, чтобы принять Духа Божия (142). Тестом его веры (который он выдержал) стал эпизод с наречением имени сыну. Он взял дощечку и написал: Иоанн.