Революции светские, религиозные, научные. Динамика гуманитарного дискурса

В истории зарождения советской праздничной культуры отправным событием можно считать 1 мая 1918 года, когда впервые после победы Октябрьской Революции в ряде городов – Москве, Петрограде, Киеве, Саратове, Архангельске, Воронеже и других – были проведены праздничные церемонии. Об этом событии в Архангельске вспоминал Иван Боговой: «1 мая 1918 – настоящий рабочий праздник» [Боговой 1924: 55]. В разные годы Первомай в Архангельске, как и других крупных городах России, отмечался по-разному, в зависимости от политической обстановки в стране и накопленного рабочими арсенала форм политической борьбы [Полищук 1997: 580].

Первое празднование Первомая в Архангельске, организованное политссыльными рабочими и уже существовавшим рабочим марксистским кружком, состоялось в 1899 году. «В этот год Маевку праздновали на большом карбасе, прячась в бесконечных извивах Северной Двины, напеваем “Смело, товарищи, в ногу“. Марсельеза не клеится, не умеем, лишь подтягиваем в припеве» [Боговой 1924: 12]. В 1905 году митинг проходил вместе с гулянием в Маймаксе и на «Быку» (набережная Северной Двины) [Боговой 1924: 19–20], следующие годы отмечались забастовками, митингами, демонстрациями.

С 1920-го года 1 Мая часто соединяли с субботником. На первый всероссийский субботник-маевку, состоявшийся в этом году, в Архангельске, по словам современника, «все трудовое население вышло как на работу. На площади возле Летнего театра организовали чай и раздачу белого хлеба. Большая партия – 12 тысяч человек работала на прорытии канала. Работа закончилась в конце 2-го часа, участвующим роздали продовольственный паек. Вечером, после субботника – на заводах шли митинги, спектакли, концерты, представления под открытым небом» [Боговой 1924: 70–73].

В годы нэпа праздничная церемония в городе обогатилась массовыми уличными развлечениями, концертами, спортивными выступлениями, демонстрацией производственных достижений, возникновением «политкарнавала». Со второй половины 1920-х годов праздники делились на 2 части: на демонстрацию, которой предшествовал военный парад, и вечернее народное гулянье в день демонстрации или на следующий день [Волна 1924: 3–4].

В конце 1920-х годов на смену «политкарнавалу» пришло «индустриальное зрелище» (отчеты заводов о пятилетках), включавшее коллективное хоровое пение, игры, танцы, спортивные соревнования, многотысячное принятие присяги, отдачу рапортов. В дальнейшем эти мероприятия стали проходить на городских стадионах.

В городах Архангельского Севера стремительный приход новой власти был подготовлен длительной деятельностью большевиков, в сельской местности всё происходило иначе. Во время первой мировой войны нарушились её традиционные связи с городом, в период гражданской войны и послевоенной разрухи положение крестьян стало просто катастрофическим, что заставило их вернуться к наиболее надежной форме хозяйства – натуральной, и, как следствие этого, произошло возрождение традиционной народной культуры – материальной и духовной.

В связи с реанимацией традиционных форм хозяйственной жизни возросла и роль большой неразделенной крестьянской семьи – отсюда строительство в Архангельском крае в 1920-е годы больших двухэтажных домов для таких семей [Трошина 2000: 112]. Вслед за изменением «базиса» изменилась и «надстройка»: в это же время в деревне наблюдалось возрождение многих форм традиционной праздничной культуры, исследователи отмечали ренессанс православных крестьянских праздников на Русском Севере [Колпакова 1975; Крестьянское искусство. Т.2. 1928], что шло вразрез с проводимой в стране политикой в области праздничной культуры.

Идеологи и практики Главполитпросвета (ГПП) в сотрудничестве с Агитпропом ЦК РКП-ВКП(б) и ЦК РЛКСМ-ВЛКСМ предпринимали попытки использовать православные праздники в своих интересах. Сценарии «старых» праздников изучали, переделывали, подгоняя под революционные, и затем старались распространять в крестьянской среде. С этой целью было создано несколько новых журналов, среди которых наиболее рьяно антирелигиозной пропагандой занимались «Красный Ворон» и «Антирелигиозник». Традиционные праздники и обряды пытались трансформировать, наполнив их иным содержанием, создать на их основе новые праздники и советскую обрядность.

Любимыми в России были главные православные праздники Рождество и Пасха. Поэтому была предпринята попытка вложить антирелигиозное содержание в традицию святочных и пасхальных гуляний. Тем более, что, по мнению идеологов, молодежь в подобных торжествах интересовали только развлечения. Итогом было появление так называемых «комсомольского Рождества» и «комсомольской Пасхи».