Революции светские, религиозные, научные. Динамика гуманитарного дискурса

Крестьянское 1928 – Крестьянское искусство СССР. Искусство Севера. Ч. 2. Л., 1928.

Ленин 1958 – Ленин В. И. Полн. собр. соч. М., 1977. Т. 36.

Мазаев 1978 – Мазаев А. И. Праздник как социально-художественное явление. М., 1978.

Михайлов 1995 – Михайлов С. В. К вопросу о массовом закрытии храмов 1928–1929 гг. // Экология человека. VII Международный Соловецкий форум. Вып.2. Архангельск, 1995.

Наши праздники. М., 1977. С.149.

Полищук 1997 – Полищук Н.С. Развитие русских праздников // Русские. М., 1997;

Полищук 1987 – Полищук Н.С. У истоков советских праздников // СЭ. 1987. № 6.

Пономарев 1928 – Пономарев Н. Красные посиделки и вечеринки (Из опыта работы Северодвинской губернии) // Коммунистическое просвещение. 1928. № 2–3.

ПМА 1 – Полевые материалы автора. Записано от Лысцева Е. С. 1925 г.р. с. Засурье, Пинежский р-н.

ПМА 2 – Полевые материалы экспедиции автора 2003–2007 г. Мезенский, Кенозерский, Пинежский, Холмогорский р-ны.

ПМА 3 – Полевые материалы автора. Записано от Конышеной М.П., 1920 г.р.д. Ваймуша, Пинежский р-н.

Руднев 1979 – Руднев В.А. Советские праздники, обряды, ритуалы. Л., 1979.

Север 1978 – Север. 1978. № 102.

Теребихин 1993 – Теребихин Н. М. Сакральная география Русского Севера. Архангельск, 1993.

Трошина 2000 – Трошина Т. И. Разрушение традиционной крестьянской культуры// Народная культура и музеи под открытым небом. Пути сохранения и возрождения традиционной культуры. Архангельск, 2000.

Фролова 2010 – Фролова А. В. Русский праздник. Традиции и инновации в праздниках Архангельского Севера ХХ – начала ХХI века. М., 2010.

Цеханская Кира Владимировна Современные модели религиозного дискурса в методологии научного познания [121]

Аннотация. В статье рассматриваются методологические проблемы изучения религиозности православного социума в России. Автором предложена концепция научной модели исследования с широким привлечением религиозно-онтологических дискурсов. В работе обосновывается идея о необходимости создания «сочетательной» методологии, непротиворечиво соединяющей когнитивно-рациональные и религиозно-интуитивные формы научного мышления. Особое внимание уделено анализу связи субъективного мировоззрения учёного с объективной сущностью предмета исследования. Статья подводит некоторые концептуальные итоги в изучении современных методологических моделей научного познания.

Ключевые слова: сочетательная методология, онтологический аспект, архетип, культурное ядро, научная истина, метафизика, феноменология.

Постсоветская российская гуманитарная наука, освобождённая от привязки к научному атеизму и материализму, сегодня переживает особый, можно сказать, – инновационный период развития. Он связан с развитием новых методов научного исследования. Представляется, что лидером в разрастающейся системе методологий стали религиозно-онтологические модели познания.

Процесс религиозной корреляции логико-когнитивных систем научного мышления охватил все виды гуманитарного знания. История, философия, социология, политология, филология, этнография – все эти науки сегодня становятся своеобразным экспериментальным полем, на котором проводится испытание по взаимодействию феноменов науки и религии. Очевидно, подобная ситуация создаёт сильное идеологическое напряжение в академической среде. И дело здесь, на наш взгляд, даже не в том, что религия, вторгаясь в классическое поле гуманитарных наук, разрушает привычную монополию секулярно-позитивистских методов. Проблема заключается в личностных мировоззренческих установках учёных. Каждый исследователь-гуманитарий, обладающий своим эксклюзивным «кредо» и пребывающий в плену своих методик, сегодня неизбежно вступает в сферу как бы конкурирующих интересов науки и религии.