Революции светские, религиозные, научные. Динамика гуманитарного дискурса

Государство тесно сотрудничает с религиозными организациями в программах помощи беженцам. Для многих местных протестантских церквей и созданных ими религиозных НГО социальное служение, в том числе помощь беженцам – неотъемлемая часть их деятельности. С другой стороны, чтобы облегчить и ускорить адаптацию и интеграцию беженцев, государство нуждается в помощи неправительственных организаций, вовлеченных в социальную работу, привлекая к такому сотрудничеству в том числе и религиозные НГО. Те, в свою очередь, осуществляют социальные проекты в тесном взаимодействии с местными церквами. Сотрудничество государства и религиозных организаций в социальных проектах не воспринимается нарушением принципа отделения церкви и государства до тех пор, пока такое сотрудничество не относится к собственно вероисповедной сфере, а социальное служение церквей защищено положением о свободном исповедании. Это позволяет религиозным организациям получать государственные гранты, но тратить их они должны только на цели, не связанные с религиозной жизнью беженцев, и государство следит за соблюдением этого условия. Одним из рычагов выполнения установленных правил служит конкуренция между религиозными организациями за получение государственных грантов: если соблюдение условий не очевидно, следующий грант может получить другая организация.

Церкви в отличие от религиозных НГО не связаны непосредственно с государственными деньгами и могут более открыто привносить религиозный компонент в дела благотворительности. Зачастую религиозные организации оказываются успешнее государства в делах социального служения, адресованного беженцам, поскольку государство оказывает лишь обезличенную материальную поддержку, а церковь кроме материальной помощи через своих волонтеров оказывает сочувствие и проявляет человеческое участие, так необходимые людям в трудном положении. Миссионерская составляющая, конечно же, присутствует в социальной работе христианских организаций, по крайней мере, миссионерство присутствия, а иногда и больше, ведь свидетельство о Христе – одно из проявлений религиозного долга христиан, и евангелическим церквам в Библейском поясе это весьма свойственно. Непременно ли в этой миссионерской составляющей есть прозелитизм? На мой взгляд, нет, хотя занимающиеся социальной работой религиозные организации должны постоянно помнить о недопущении перерастания социального служения и миссионерства в прозелитизм. Это тем более важно, когда получатели помощи – в большинстве своем приверженцы нехристианских религий, а среди участвующих в благотворительности наиболее активны члены протестантских евангелических церквей. Недопустимы запугивание, давление, выдвижение условий помощи и т. п. Недопустимо обусловливать добрые дела, благотворительность, социальное служение религиозным участием тех, кому оказывается помощь. Именно такой подход заявляют протестантские церкви, работающие с беженцами в США, и особенно строго следят за соблюдением такого подхода религиозные НГО, получающие государственные гранты. Получается, что государство, сотрудничая с религиозными организациями, выступает определенным гарантом недопущения прозелитизма.

Подводя итог всему сказанному, можно сделать вывод, что религиозная революция, связанная с Реформацией и возникновением протестантизма, сильно изменила структуру христианства, привнесла новые подходы и принципы в межконфессиональные отношения, усилила конкуренцию на миссионерском поле и придала новый импульс социальному служению.

* * *

Данный сборник посвящен памяти выдающегося российского этнолога Г. Е. Маркова. Сфера его научных интересов была чрезвычайно многообразной. Среди многого другого она включала и вопросы, связанные с происхождением религии и религиозных верований. Долгие годы Г. Е. Марков читал на кафедре этнологии исторического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова курс, посвященный религиям мира. Я очень горда, что когда-то получила чтение этого курса непосредственно из рук Геннадия Евгеньевича и с его напутствием. Одновременно я неизменно чувствую, что это накладывает на меня большую ответственность как при чтении этого курса, так и при моих научных изысканиях в области религии.

Литература:

Казьмина 2014 – Казьмина О. Е. Объединительные тенденции в протестантизме и мегацерковь как этнокультурное явление городской среды США // Традиционная культура. Научный альманах. 2014. № 1. С. 96–101.

Казьмина 2016 – Казьмина О. Е. Христианство в современном мире. М.: ИНФРА-М, 2016.

Концепция 2007 – Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. 2007 (http://www.patriarchia.ru/db/text/220902. html).

Bretherton 2010 – Bretherton Luke. Christianity and Contemporary Politics: the Conditions and Possibilities of Faithful Witness. Chichister (UK), Malden (USA): John Wiley & Sons Ltd., 2010.