Революции светские, религиозные, научные. Динамика гуманитарного дискурса

На протяжении второй половины ХХ в. христианские организации не раз обсуждали тему совместного свидетельства о Христе в ситуации, когда христианство утратило богозаповеданное единство и разделено на разные церкви, и пытались ответить на вопрос, как в такой ситуации избежать проявлений прозелитизма. Один из появившихся в результате подобных обсуждений документов – «Совместное свидетельство и прозелитизм», принятый в 1970 г. [Common Witness 1971: 11–25]. Документ был разработан специальной Совместной теологической комиссией Римско-Католической Церкви (РКЦ) и Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) на ее двух первых заседаниях в 1968 г. «Христиане не могут оставаться разделенными в своем свидетельстве», – говорится в документе [Common Witness 1971: 12]. Однако эта задача, понятная в теории, оказывается совсем не простой на практике. В этом документе прозелитизм определяется весьма расплывчато как «непозволительное отношение и поведение в практике христианского свидетельства» [Common Witness 1971: 11]. Далее, правда, несколько уточняется, что прозелитизм включает все, что нарушает право человека, христианина или нехристианина, быть свободным от внешнего принуждения в религиозных вопросах [Common Witness 1971: 11]. В то же время документ призывал христиан, принадлежащих к разным церквам, объединять усилия во многих областях социального служения. Одновременно содержалось и предупреждение о том, что церкви должны осознавать не только свою общность в понимании Евангелия, но и свои различия. Все христианские церкви верят, что Иисусом Христом была основана одна единая церковь, которая получила Евангелие, обращенное ко всем людям. В то же время многие церкви зачастую только себя считают истинными носительницами учения Христова [Common Witness 1971: 12–13]. Подобные представления церквей делают весьма вероятной озабоченность по поводу прозелитизма со стороны одной церкви, когда другая церковь ведет миссионерскую деятельность среди ее последователей.

Экуменические организации не могли проигнорировать обсуждение прозелитизма в его противопоставлении миссионерству. Миссионерство присуще самой природе Церкви и всегда составляло главнейшую обязанность христиан. В ситуации, когда христианская церковь разделена, но одновременно существует экуменическое движение, неизбежно встает вопрос о том, кого в наше время можно считать допустимыми объектами миссионерской деятельности христианских религиозных организаций: всех, атеистов и агностиков, нехристиан, всех номинальных христиан или номинальных христиан той же конфессиональной традиции, что и миссионеры.