Революции светские, религиозные, научные. Динамика гуманитарного дискурса

Характерно и то, что несмотря на большую дробность, протестанты всегда осознавали свою общность и издавна имели определенное стремление к объединению. Эта тенденция, в частности, в какой-то степени начала реализовываться в XIX и ХХ вв., когда в некоторых странах возникли объединенные протестантские церкви, в которые вошли представители разных протестантских конфессий, иногда заметно отличающихся друг от друга по вероучению. Например, в 1810 г. в независимом в те годы ганзейском городе Бремене местные лютеране и реформаты образовали объединенную Бременскую евангелическую церковь. В 1945 г. было образовано, а с 1948 г. начало реально действовать гораздо более широкое церковное формирование – Евангелическая церковь в Германии, охватившая подавляющее большинство земельных церквей страны: объединенных, лютеранских, реформатских. Объединительные процессы затронули и североамериканские церкви. В 1925 г. возникла Объединенная церковь Канады, включившая в себя канадских методистов, конгрегационалистов и около двух третей пресвитериан и ставшая самой крупной протестантской организацией этой страны. Можно привести большое число и других объединений подобного типа (подробнее об этом см.: [Казьмина 2016: 178–180]). В протестантизме появились также межденоминационные, или меж-вероисповедные церкви, которые тоже можно рассматривать как проявление объединительных тенденций в протестантизме. Это церковные организации, которые с момента своего возникновения не были связаны с какой-либо конкретной протестантской деноминацией. Часто это были миссионерские общества, от которых впоследствии отпочковывались самостоятельные церкви, наследовавшие их межденоминационный характер. В качестве примера можно привести Африканскую внутреннюю церковь, отделившуюся от Африканской внутренней миссии. Однако и объединенные, и межденоминационные церкви по остальным характеристикам (не считая своей непосредственной связи с разными конфессиональными традициями) не сильно отличаются от других протестантских общин. Объединительные тенденции оказались еще сильнее и проявились по-особому в возникновении мегацерквей, приобретших надденоминационный характер и объединивших выходцев из разных протестантских (и не только протестантских) конфессий. Это иное явление, очень своеобразное и многофакторное, мега-церкви сильно отличаются от других современных протестантских церквей. Здесь дело не только в приставке «мега», отражающей численность, и не только в объединении выходцев из разных церквей. Мегацеркви присущ целый ряд качественных характеристик, отличающих ее от традиционной церковной организации. Но одновременно в мегацеркви можно увидеть и типичные черты протестантских конфессий, однако в высшей степени приспособленные к условиям современного мегаполиса. Для протестантов исторически было присуще стремление «оживить» церковь, приблизить ее к верующим, сделать более понятной. Мегацерковь пытается приблизить религиозную жизнь к повседневной общественной и культурной жизни жителей мегаполиса, учесть их культурные запросы и привычки, сделать церковь удобной для не очень религиозных людей, фактически конструируя новые формы религиозной культуры. Многим протестантским конфессиям свойственна активная миссионерская деятельность, и мегацерковь здесь не исключение, но она предлагает новые миссионерские практики, обращенные к жителям мегаполиса (подробнее см.: [Казьмина 2014: 96–101]).

Отражением объединительной тенденции в протестантизме можно считать и возникновение экуменического движения и создание в 1948 г. Всемирного Совета Церквей (в который затем вошли и другие христианские конфессии, в частности православные церкви). В итоге сильно приумноженная протестантизмом дробность христианства, ставшая благодаря протестантизму более явной миссионерская направленность заставили искать пределы допустимого в проповеднической деятельности, границы зон ответственности и сфер влияния. Так возник дискурс о миссионерстве и прозелитизме. Сама трактовка понятия «прозелитизм» поднимает многие вопросы: пределы допустимого в проповеднической деятельности, отношение в обществе к смене человеком своей религиозной или конфессиональной принадлежности. Возникает также вопрос о границе между понятиями «миссионерство» и «прозелитизм».