Революции светские, религиозные, научные. Динамика гуманитарного дискурса

Как правило, революции, и религиозные, и светские, и научные, начинаются с частного и в общем-то незначительного события, последствия же их выходят далеко за пределы первоначальных задач. Там случилось и с самой масштабной религиозной революцией. 31 октября 1517 г. католический священник и доктор теологии Мартин Лютер вывесил на дверях церкви в Виттенберге, где он служил священником, доску с девяноста пятью тезисами, критикующими католицизм[116]. Этому предшествовал долгий период сомнений и религиозных исканий Мартина Лютера, результатом чего стало его убеждение, что оправдание приходит через веру, что спасение – это священный дар Божией милости и что душа, освобожденная от бремени вины, будет с радостью служить и повиноваться Богу. Девяносто пять тезисов отражали предварительное мнение Лютера, в некоторых из них он в тот момент не был до конца уверен, и тем более он в тот момент не планировал отделяться от Римско-католической церкви. Тезисы предназначались для диспута. Копии тезисов Лютер послал архиепископу Майнцкому и своему епископу. 26 апреля 1518 г. состоялся-таки Гейдельбергский диспут и открылся канонический судебный процесс над Лютером. Одновременно тезисы Мартина Лютера стали катализатором Реформации, приведшей к возникновению нового направления христианства – протестантизма. Как следует из самого названия, Реформация началась с попыток реформировать перегибы римского католицизма, найти новые формы благочестия и преобразовать Церковь в духе евангельских идеалов. Последствия же оказались гораздо шире. Движение Реформации и становление протестантизма, безусловно, можно считать религиозной революцией. Революции начинаются с малого, а по результатам и последствиям выходят далеко за ставившиеся изначально цели. Так произошло и с протестантизмом. Да, это, не первый раскол в христианстве. Гораздо раньше от христианской церкви отпали несторианство (названо по имени своего основателя Нестория, занимавшего в 428–431 гг. престол Константинопольского патриарха) и монофизитство, возникшие в V в. Отличие несторианства заключается в том, что его последователи придерживаются учения о том, что Иисус Христос не был Сыном Божиим, а был человеком, в которого вселился Бог. Поэтому, по мнению несториан, божественное и человеческое естества Иисуса Христа отделимы друг от друга. В связи с этим Дева Мария считается у несториан не Богородицей, а Христородицей и не пользуется особым почитанием. На Третьем Вселенском (Эфесском) соборе в 431 г. несторианство было осуждено как ересь. В 433 г. на Ближнем Востоке появилось еще одно направление христианства – монофизитство. Основателем этого направления был архимандрит Евтихий, игумен одного из константинопольских монастырей. Решая вопрос о природе Иисуса Христа, Евтихий утверждал, что первоначально раздельно существовали два естества: божественное и человеческое, однако при боговоплощении осталась лишь одна – божественная – природа Иисуса Христа (отсюда и название «монофизиты», противоположное названию «диофизиты», т. е. признающие два естества Иисуса Христа в одном лице; сами последователи этого направления, впрочем, отрицательно относятся к закрепившемуся за ними термину и называют себя либо православными, либо последователями апостольской церкви). На Четвертом Вселенском (Халкидонском) соборе в 451 г. монофизитство было осуждено как ересь. Халкидонский собор подтвердил и осуждение несториан.