Ригведа

При таком синкретичном восприятии Сомы лексика ведийского ритуала, как уже упоминалось, может соотноситься в мандале IX с денотатами двух планов одновременно. Так, название одного из сосудов для сока Сомы {кода-) может обозначать также вместилище небесных вод. Например, IX, 86, 3: "Как скакун, посланный к награде, мчись / (Ты,) находящий солнце, к небесному сосуду (кодат divd), чья мать - давильный камень", где небесный сосуд - это туча, заключающая в себе дождь. Название же большой чаши для Сомы {сатй-), или чана, в двойственном числе может обозначать космическую пару Небо-и-Землю в образе двух чаш, например, в IX, 71, 1: "Золотистый делает себе головное украшение. Облако-молоко (он превращает) / В подстилку в двух сосудах (camvdr), священное слово - в праздничный наряд". Как отмечает в своем комментарии Рену²⁶, Небо-и-Земля здесь являются чашами для Сомы. А в III, 55, 20о Небе-и-Земле сказано, что они - "обе великие соединенные чаши" (camva sarnici).

Круговорот в мифологии Сомы земного и небесного отражается в лексике мандалы IX в том, что целый ряд названий из области земной природы используется для описания как ритуала приготовления Сомы, так и его небесной ипостаси. Так, "скала" (ddri-) обозначает "давильный камень". Например, в IX, 11, 5: "Очищайте Сому, выжатого / Камнями (ddribhih), руками, приведенными в движение!" Кстати, это же слово может означать и грозовую тучу как скалу *-значение, засвидетельствованное прежде всего в связи с мифом Вала. Слова, обычно обозначающие реку (nadi-, sindhu-), выступают как символы разведенного сока Сомы, а слово samudrd- "море", "океан" может иметь денотатом то небесный океан, заключающий в себе Сому, то чан с Сомой, разбавленным водой. Ср., например, IX, 86, 8: "Царь ныряет в океан (samudrdm), в реки (nadyd); Он следует за волною вод, скрывшись в реках {sindhusu)". В таких выражениях устанавливается соотношение Сомы-сока растения, смешиваемого в ритуале с водой, и Сомы небесного. Слово ndbhas- "облако", "туча", "туман" может обозначать сок Сомы с добавлениями. Например, IX, 97, 21: "Вот так, о сок (Сомы), для приглашения к нам богов / Теки в чанах вокруг облака, вокруг стремнины (ndbho drnah)\"

Понятие цедилки, фильтра (pavitra-), очень важное для мировоззрения ведийских риши, широко употребляется в РВ метафорически. В гимнах мандалы IX с цедилкой связана кульминация ритуала: проходя через цедилку, сок очищается и становится священным. В прямом значении это слово встречается постоянно. Но в некоторых контекстах функция очищения (рй-) переносится на другие предметы и понятия. Так, в роли цедилки для Сомы могут выступать солнечные лучи. Например, IX, 86, 32: "Вот он окутался лучами солнца, / Протягивая тройную нить, как (это ему) свойственно". Как фильтр могут рассматриваться поэтические произведения, молитвы, сопровождающие выжимание сока. Например, IX, 15, 1: "Этот силой поэтической мысли движется через мелкое (сито)". Источник этих поэтических мыслей, сами поэты, тоже могут трактоваться как фильтр - они очищают в своем сердце поэтическую мысль, молитву, которая, в свою очередь, служит средством для очищения Сомы. Ср., например, такое высказывание в IX, 73, 7: "В протянутой цедилке с тысячей протоков / Поэты, хранители мудрости, очищают речь". Наконец, образ цедилки возникает и в связи с Агни, который в гимнах мандалы IX может весьма сближаться или даже отождествляться с Сомой. Агни своим пламенем-цедилкой очищает поэтическую речь, дает огонь вдохновления. Например, IX, 67, 23: "Та цедилка, что у тебя в пламени / Внутрь протянута, о Агни, / Очисть через нее наше священное слово!"

В связи с фильтром-цедилкой в РВ встречаются мистические спекуляции -происходит их мультипликация до трех, причем это могут быть также и внутренние фильтры, средоточием которых является сердце. Известно, что Сома, когда его выпьют, "входит в сердце" - ср. VIII, 48, 12: "О отцы, (тот) сок Сомы, который выпит сердцем, / Бессмертный вошел в смертных". Сому неоднократно призывают войти к Индре в сердце. Сердце поэта в III, 26, 8 изображается как вместилище этих трех фильтров (по аналогии с цедилкой, через которую проходит сок Сомы): "Раз он очистил песнь тремя (очищающими) цедилками, / Сердцем находя путь к молитве, к свету, / Своими усилиями он создал себе высшее сокровище..."²⁷ Эта же ситуация перенесена и на самогб Сому - ср. IX, 73, 8: "Он вложил себе в сердце три цедилки".

Метафорическое и символическое употребление лексики, связанной с Сомой в мандале IX, а также двойная референция многих описаний (их соотнесенность с ритуальной и с космологической сферой) создают темный, неясный, суггестивный стиль этой мандалы.