Римская армия эпохи Ранней Империи

Отдельный случай представляет собой италийский бог Церей, воспринятый именно африканской армией. Его культ отправляли путем посвящения ему алтаря каждый год 3 мая, в последний день Флоралий. А ведь именно Флора⁸⁴ дала людям мед и воск (как имя нарицательное cereus означает «восковая свеча»), и она же снабдила Юнону волшебным растением, которое позволило той зачать Марса без участия своего мужа Юпитера. Эта легенда объясняет, почему установилась особая связь между Цереем и армией. Мы также находим все обожествленные понятия, которым поклонялись гражданские лица, в том числе богиню Рому, более всего почитавшуюся при Адриане, а также на Востоке, а кроме того, самых разных гениев, связанных с местами, по которым проходили войска. А поскольку солдаты часто служили вдали от родных городов, каждый из них не забывал усердно молиться своему deus patrius, который должен был обеспечить ему возвращение домой. В этом нет, как видим, ничего необычного.

Культ императора

В императорском культе, однако, наблюдаются некоторые оттенки и расхождения в зависимости от типа соединений. Преторианцы, жившие под сенью правителя, а также наименее романизированные части, в том числе вспомогательные, выказывали больше усердия, нежели легионеры. Легионеры же, тем более гордые своим званием граждан, что уже давно не набирались в Вечном Городе, как представляется, оставались верными традиционной в Италии сдержанности. Они ограничивались произнесением обетов «ради здоровья императора»⁸⁵, «ради победы императора» и молились Юпитеру, чтобы он оберегал их правителя (Iupiter Conservator). Желания властей были, однако, очевидны. Праздником и присягой отмечали годовщину императора⁸⁶. Бюст императора находился в знаменной палатке, в центре лагеря, а сам культ обслуживался специально приставленным солдатом — imaginifer. Разрешенные Септимием Севером коллегии также поспешали в этом деле, нередким было и участие легата (солдаты не проявляли рвения в этой области вплоть до эпохи Септимия Севера). Результаты разочаровывают: в легионах почитали только Гения и numen («ангела-хранителя» и «действующую волю») императора, так же как divi (императоров, обожествленных после смерти) и domus Augusta («семью правителя»), не забывая различных августейших божеств. Только около 200 г. domus Augusta становится domus divina, и император определяется как «господин» (dominus noster), по крайней мере довольно широко, поскольку имелись и прецеденты. А императрицы династии Северов становятся «матерями лагерей».

Неримские божества

В сердцах солдат, разумеется, оставалось мало места для неримских божеств. Только воины, служившие в самых варварских numeri, сохраняли определенную приверженность религии своих предков. Пальмирцы, например, повсюду поклонялись Малагбелу и Гиероболу как в Дура-Европос⁸⁷, так и в Нумидии в Эль-Кантара и Мессаде⁸⁸, а гемесцы прославляют Солнце везде, где оказываются. Конечно, и другие типы соединений проявляли набожность в отношении экзотических божеств: equites singulares Augusti почитали Matres, Suleviae, Сильвана, Аполлона и Диану, считавшихся dii patrii, а фракийские надписи с Эсквилина были соотнесены с преторианцами. Что касается иллирийцев, то они почитали Сильвана.

В остальном неримские божества могут быть поделены на две большие группы. Одни из них принадлежат местному субстрату различных провинций и внешне кажутся немногочисленными, но трудно точно подсчитать их долю, так как они скрыты благодаря практике interpretatio romana, состоявшей в латинизации их имен. Небольшое число их может быть установлено в Африке, где легионеры оставили лишь одну надпись в честь Сатурна, другую в честь его парного божества Целесты и ни одной в честь Цереры. Несколько больший успех имели dii Mauri в Мавретании, так же как британские божества в районе вала Адриана. В честь Антеноцития был построен храм, а во многих текстах упоминаются подобные ему божества (Veteres, Belatocadrus, Cocidius). В странах кельтской традиции почиталась Эпона, а в Паннонии — Седат и Тразит. Связь с покровителями страны, в которой стояло войско, относится к очень характерной для римлян традиции, согласно которой следовало всегда становиться под защиту местных богов. Когда армия отправлялась в поход, она делала то же самое перед вступлением на вражескую территорию, поэтому на Колонне Траяна, а равно на Колонне Аврелия⁸⁹ мы видим, как обожествленный Дунай охраняет римские войска, которые направляются на войну.