Римская армия эпохи Ранней Империи

Вторая группа неримских божеств представлена восточными богами, которым, без сомнения, следует уделять меньшее внимание, чем делалось до сих пор. Отметим прежде всего, что они также являлись местными божествами для Анатолии, Сирии или для Египта и входят, следовательно, в предыдущую категорию, когда мы встречаем их в соответствующих областях. Так, во время гражданской войны, последовавшей за смертью Нерона, утром в день битвы «солдаты III легиона по обычаю, усвоенному ими в Сирии, приветствовали восходящее солнце»⁹⁰. В этом случае речь идет об отправлении местного культа, а именно культа Солнца, почитавшегося в Сирии, которому солдаты там поклонялись и во время своего пребывания в Италии. Есть, между прочим, и другие доказательства связи воинов III Галльского легиона с богом Гемесы⁹¹. Действительно, восточные боги получают значительное распространение в римской армии лишь в III в., и прежде всего среди командного состава. Главным среди них был иранский бог Митра, ставший непобедимым Солнцем; он заботился об обеспечении мирового порядка. Его культ привлекал тем, что воспринимался в некоторой степени как воинское служение — третий из семи уровней посвящения давал право на титул «(божьего) солдата». Воины строили mithrea. Были популярны и сирийские Юпитеры. Юпитер Долихен⁹² в Коммагене способствовал укреплению политической мощи, но официальная власть его не признавала. Этот Баал Тарз хеттского происхождения имел поклонников среди equites singulares Augusti, на Дунае и Рейне и вплоть до Британии. Его культ связывался с культом знамен, Аполлона и Дианы, Солнца и Луны. Юпитер из Гелиополя (Баальбека) был «Ангелом, посланцем Бела», а арабский Азизу, называвшийся по-латыни Bonus Puer («Добрый Мальчик»), напоминал Марса. Наконец, пришельцы из Египта, Исида и Серапис, часто связывались с культом вод.

В целом, представляется, что восточные культы, поздно пришедшие на Запад, затронули римскую армию лишь отчасти. Естественно, больший успех они имели в Восточном Средиземноморье.

Синкретические культы

Хотелось бы подробнее остановиться на таком очень важном и уже упоминавшемся выше малоизученном явлении, как синкретические культы. М. Ле Глэй⁹³ осуществил их общее изучение, и лишь армия Африки⁹⁴ была предметом начального рассмотрения этого вопроса. Речь идет, таким образом, о практике, заключавшейся в добавлении друг к другу большого числа богов с целью увеличения их действенности, как мы видели в приведенной выше надписи⁹⁵. Представляется, что комбинации богов не были случайными, и можно выделить два рода синкретических культов. В первом случае преобладает общая черта, например, война — все упомянутые божества вмешиваются в ход сражений. Или же проявляются две основные и тесно связанные темы: война и провинция гарнизона, война и родина, война и здоровье и т.д.

Культ мертвых

При рассмотрении римского язычества нельзя не затронуть культ мертвых, особенно важный для людей, чье ремесло было связано с риском преждевременной кончины. Pietas предписывала оставшимся в живых хоронить своих павших в бою товарищей и отправлять традиционные культы. В дальнейшем они сооружали надгробья с погребальными памятниками или кенотафы, если тела не удавалось найти. Для тех, кто умирал в своей постели, культ, похоже, не представлял никакого своеобразия, и солдаты вели себя в этом случае подобно гражданским. Оставшиеся в живых, как мы видели выше⁹⁶, воздвигали стелы в I в., алтари во II в. и купольные надгробья в III в., по крайней мере в Африке. Могилы объединялись в обширные некрополи, расположенные вдоль дорог, расходящихся из лагеря. И все же легко заметить, что воины благодаря своему жалованью могли заказывать рельефы наряду с памятными надписями; а еще более богатым центурионам удавалось даже возводить себе мавзолеи.

Короче говоря, солдаты в отправлении культов как великих богов, так и мертвых, вели себя сходным образом, а будучи консервативными, они сохраняли традиции римского язычества.

Христианство в римской армии

Такой взгляд, впрочем, порождает перед историками проблему, так как в христианских источниках, напротив, подчеркивается восприимчивость военных к новой вере. В 174 г. — XII Молниеносному легиону был ниспослан Богом чудесный дождь, якобы спасший армию, — и язычник Дион Кассий сам в это верит⁹⁷. В своей «Апологетике» Тертуллиан многократно повторяет, что его собратья по вере наполняли лагери, а в трактате «О венке» выведен преторианец, который предпочел смерть жертвоприношению⁹⁸. Солдаты-христиане подвергались преследованиям на всем протяжении II в., особенно при Деции в Египте и при Галлиене в Иудее. Но именно Диоклетиан и Максимин стали наиболее последовательными проводниками такой политики, и, вероятно, им даже пришлось уничтожить «Фиванский легион», по их мнению, целиком зараженный⁹⁹ христианством.