Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

Изменение политики, которой придерживались Ё отношении иудеев со времен Александра, заключалось, по существу, в том, что теперь правительство империи стремилось лишить это религиозное общество его единообразного руководства и внешней сплоченности, а его руководителей — той власти, которая простиралась не только на родную землю иудеев, но и на все иудейские общины как в самой Римской империи, так и за ее пределами, и, по крайней мере на Востоке, нарушала единство имперского управления. Лашды и Селевки-ды, а впоследствии и римские императоры из дома Юлиев—Клавдиев допускали все это; но непосредственное владычество Запада над Иудеей до такой степени обострило антагонизм между имперской властью и этой властью священников, что произошла неизбежная катастрофа, которая повлекла за собой столь же неизбежные последствия. С политической точки зрения, конечно, можно порицать беспощадный способ ведения войны, который, впрочем, характеризует и другие подобные войны Римской империи, но едва ли можно порицать произведенное в результате ее уничтожение религиозно-политического положения иудейства. Вырвать с корнем те учреждения, которые привели и не могли не привести к образованию такой партии, как партия зилотов, было лишь справедливо и даже необходимо, как бы тяжело и несправедливо ни были при этом затронуты отдельные лица. Веспасиан, принявший такое решение, был благоразумным и расчетливым правителем. Возникший вопрос имел не религиозный, а политический характер. Иудейское церковное государство, являвшееся сердцем диаспоры, было несовместимо с абсолютизмом светской великой державы. Правительство и в этом случае не отступало от обычных норм терпимости; оно вело войну не с иудейством, но с первосвященником и синедрионом.

Разрушение храма также в известной мере содействовало достижению этой цели. Немало было иудеев, а еще больше их единомышленников, особенно среди диаспоры, которые держались скорее иудейского нравственного закона и иудейского монотеизма, чем строго национальных религиозных форм; влиятельная секта христиан внутренне уже порвала с иудейством; часть христиан уже стояла в открытой оппозиции к иудейской обрядности. Для всех этих элементов падение Иерусалима отнюдь не было концом всего, и среди этих широких и влиятельных кругов правительство до известной степени достигло того, чего оно добивалось, уничтожая центр иудейского богопочитания. Обособлению общей для всех наций христианской религии от религии национально-иудейской, победе последователей Павла над последователями Петра немало содействовало исчезновение иудейского центрального культа.

Но для иудеев Палестины, говоривших, правда, не по-еврейски, но все же по-арамейски, и для той части диаспоры, которая была тесно связана с Иерусалимом, разрушение храма еще более углубило пропасть между иудейством и остальным миром. Национально-религиозная замкнутость, которую правительство хотело устранить насильственным путем, напротив, еще более усилилась в отчаянной борьбе против попыток ее разбить.