Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

Но и с подавлением этого второго восстания сопротивление иудейства имперской власти не кончилось. Нельзя сказать, чтобы последняя и в дальнейшем провоцировала это сопротивление; но самые обычные правительственные акты, которые принимались беспрекословно во всей империи, глубоко задевали религиозные чувства иудеев, пробуждая всю силу сопротивления национальной веры, и вызвали тем самым, вероятно к изумлению самого правительства, мятеж, который был настоящей войной. Когда император Адриан во время своей поездки по империи проезжал, между прочим, в 130 г. и по Палестине, он решил восстановить разрушенный священный город иудеев в качестве римской колонии; конечно, он делал это не потому, что боялся иудеев — это было бы для них слишком большой честью, и не с целью религиозно-политической пропаганды; он просто распорядился сделать для этого легионного лагеря то, что имело место незадолго перед этим или вскоре после того на Рейне, на Дунае и в Африке, а именно; установить его связь с пополненной прежде всего ветеранами городской общиной, которая получила свое название Элия Капитолина частью по имени ее основателя, частью по имени того бога, которому иудеи в то время платили свои взносы вместо Ягве. Так же обстояло дело и с запрещением обрезания: это запрещение было объявлено, как будет указано ниже, вероятно, без всякого намерения вести борьбу с иудейством как таковым. Но иудеи, естественно, не спрашивали о мотивах упомянутого выше основания города и запрещения обрезания — и то и другое они восприняли как посягательство на их религию и их национальность и ответили на это восстанием, которое первоначально было встречено римлянами пренебрежительно, но затем оказалось таким ожесточенным и продолжительным, что с ним не может сравниться ни одно восстание во всей истории Римской империи. Вся масса иудеев, живших внутри страны и за ее пределами, пришла в движение и более или менее открыто поддерживала повстанцев на Иордане³⁹². Даже Иерусалим попал в их руки³⁹³, и наместник Сирии и даже сам император Адриан прибыли на театр военных действий. Характерно, что войну вели священник Елеазар³⁹⁴ и разбойничий атаман Симон, по прозванию Бар-Кохба, т. е. сын звезды, прослывший носителем небесной помощи, а может быть, и мессией.

О больших финансовых средствах повстанцев и об их организации свидетельствуют серебряные и медные монеты с именами обоих вождей, выбитые на протяжении нескольких лет. После того как было стянуто достаточное количество войск, закаленный в бою полководец Секст Юлий Север начал одерживать верх, но он продвигался вперед лишь медленно и постепенно. Как и в войне при Веспасиане, дело не доходило до битвы в открытом поле. Приходилось брать один пункт за другим, а это стоило много времени и крови, пока, наконец, после трех лет военных действий* последний укрепленный пункт повстанцев — твердыня Ветер неподалеку от Иерусалима — не был взят римлянами штурмом. Приводимые в заслуживающих доверия рассказах цифры — 50 взятых крепостей, 985 занятых селений и 580 тыс. убитых — не могут казаться правдоподобными, так как война велась с беспощадной жестокостью и население мужского пола, по-видимому, повсюду истреблялось.

В результате этого восстания было уничтожено самое имя побежденного народа: провинция более не называлась, как раньше, Иудеей, но получила старое, восходящее к геродотовским временам название Сирии филистимлян или Сирии-Палестины. Страна осталась запустелой; новый город Адриана сохранился, но не процветал. Иудеям было запрещено под страхом смертной казни даже входить в Иерусалим, гарнизон которого был вдвое увеличен; небольшая область между Египтом и Сирией, к которой из трансиорданской области принадлежала лишь небольшая полоса по берегу Мертвого моря и которая нигде не соприкасалась с имперской границей, была с тех пор занята двумя легионами. Несмотря на все эти насильственные меры, страна оставалась неспокойной, прежде всего из-за разбоев, которые носили в Иудее характер национального движения; Антонин Пий посылал против иудеев войска, при Севере тоже упоминается война с иудеями и самарянами. Но после войны с иудеями при Адриане более или менее крупных волнений больше не возникало.

Следует отдать справедливость римскому правительству в том, что эти неоднократные взрывы кипевшего в сердцах иудеев протеста против всех их сограждан-неиудеев отнюдь не меняли его общей политики. Как Веспасиан, так и последующие императоры в отношении к иудеям придерживались, по существу, общих принципов политической и религиозной терпимости; более того, изданные в отношении их исключительные законы по-прежнему были направлены главным образом на то, чтобы освободить их от общегражданских обязанностей, несовместимых с их обычаями и их верой, и потому эти законы прямо характеризуются как привилегии³⁹⁵.