Родословная йоги с древнейших времен до наших дней. Часть II

Многие тантрические тексты написаны так называемым «сумеречным» языком, т. е. иносказательным, двусмысленным слогом, непонятным для непосвященных и требующим устного разъяснения наставника.

Возникновение тантры

Где, когда и каким образом могли возникнуть столь неординарные религиозные идеи? Зародился ли тантризм в Индии или мигрировал сюда из какого-то другого региона? Гипотеза о внеиндийском происхождении тантры, в рамках которой в роли ее гипотетической родины рассматривались, например, Китай, Тибет, Иран, не нашла подтверждения, и исследователи считают, что тантризм все же зародился в Индии.

Как известно, в древности на территории Индостана существовала древняя развитая цивилизация – хараппская, ряд исследователей выдвинули предположения, что корни тантризма восходят именно к ней. Это очень заманчивая идея, снискавшая завидную популярность. В подтверждение этого предположения приводятся артефакты, найденные на раскопках. Прежде всего, речь идет об изображениях некоего антропоморфного существа, сидящего со скрещенными ногами в позе, напоминающей асаны йоги. На голове у него высокий головной убор и рога, а вокруг расположены животные: носорог, буйвол, слон, тигр и антилопы. Было выдвинуто предположение, что эта фигура – прото-Шива в своей форме Пашупати – владыки всех живых существ. Кроме этих изображений, найдены каменные женские фигурки с гипертрофированными детородными органами. Такие фигурки находят на раскопках древних поселений по всему миру. Им даже дали общее название – палеолитические Венеры. К сожалению, сами по себе эти фигурки не доказывают, что в хараппской цивилизации существовал культ Богини и прототантризм, и других подтверждений этого найдено не было. Поэтому, как бы не хотелось кому-то думать, что тантра – это наследие древнейшей цивилизации, подтверждений этой гипотезы в настоящее время не существует. Мы до сих пор очень мало знаем об индо-хараппской цивилизации и нам не известно, оставила ли она после себе наследников.

Один из артефактов, найденных на раскопках Хараппской цивилизации, на котором предположительно изображен прото-Шива в форме Пашупати.

Тогда, может быть, истоки тантры нужно искать в арийском ведизме? Несмотря на кажущуюся совершенную несхожесть взглядов, у тантры и ведизма много общего. Во-первых, это санскрит – язык Вед, на котором написаны также и ранние тантры, что говорит о том, что составляли тантры представители высших слоев брахманистского общества, знающие санскрит и умеющие писать. На роль предшественницы тантризма в ведийской традиции выдвигается, прежде всего, четвертая Веда – Атхарваведа, полная магических ритуалов и заклинаний. Но и в самой древней Веде – Ригведе присутствуют заговоры: от ядовитых змей, насекомых, злых духов. В Ведах присутствуют и женские божества: Ушас, Адити, Сарасвати, Вач. Есть даже целые гимны, посвященные женским божествам, например, Деви-сукта, в котором прославляется богиня речи Вач, Шри-сукта и др…

Истоки тантрического шиваизма связывают с ведическим богом Рудрой. В современном индуизме Рудра – это одно из многочисленных имен бога Шивы. В Яджурведе ему посвящен гимн, который называется «Шатарудрия». Вот что говорится в этом гимне о Рудре: «Его излюбленными местами являются дикие леса, горы и места кремаций… у него бурое тело, темно-синяя шея и такого же цвета пучок волос на голове, черный живот и красная спина. Он носит капарду (заплетенные и собранные в виде короны волосы), украшен золотым многоцветным ожерельем, облачен в шкуру… Он благой (на санскрите «Шива») и творец благ («Шанкара»). Он бог, пронизывающий всю вселенную, обитающий в огне, воде и во всех существах, в травах и деревьях, Верховный правитель всего…».

Это описание очень напоминает современные представления об образе Шивы. И здесь уместно вспомнить о ведических муни, о которых уже говорилось, и которые сильно напоминают тантрических аскетов.

В ведийских ритуалах использовались опьяняющие напитки, которые предлагались богам. В «Айтарея-араньяке» семя мужчины и кровь женщины отождествляется с богом Агни и богиней Адитьей. А в «Брихадараньяка-упанишаде» половой акт рассматривается как жертвоприношение, которое называется ваджапея, и в ходе которого мужчина жертвует свое семя на алтарь женщины.

Однако нигде в этих текстах ни прославление женского начала, ни сексуальные обряды не рассматриваются как способ духовного подвижничества, обретения мокши, а лишь как элементы земледельческих культов плодородия, которые существовали в ранних культурах по всему миру.