Роль музыкального служения в церковной и семейной традициях

Будучи музыкальными по своей природе, евреи воспитывали и своих детей на музыкальных традициях предков. Одним из методов передачи музыкальной традиции был пример. Подрастающее поколение принимало участие в выходе Израиля из Египта, в поклонении Богу, в праздновании народных обычаев и обрядов. Музыка и пение сами по себе нейтральны, это культурный феномен, но, правильно используемые, они становятся инструментом познания Бога людьми.

В Библии приведён также и негативный факт использования музыки. Когда Моисей поднялся на гору Сион и общался с Богом, его соплеменники начали поклоняться золотому тельцу с пением и плясками (Исх. 32:1–35). Противники инструментальной музыки и танцев широко используют данный пример, показывая, как разгневались Бог и Моисей, разбив скрижали, на которых был записан Закон Божий. Но гнев был вызван поклонением идолу вместо живого Бога, а пение и танцы лишь сопровождали данное отступничество.

В книге Второзаконие мы знакомимся с Божьим Законом, данным через Моисея повторно. Удивителен тот факт, что Бог повелевает Моисею записать закон в песне, чтобы передавать последующим поколениям (Втор. 31:19–21; Втор. 32:44–47). Моисей вместе с Иисусом Навином изрёк Закон Божий в песне, повелевая разучивать её всем со своими детьми. Данная традиция передавалась многим поколениям на протяжении истории. Мы можем увидеть, что как только прекращали передавать Закон Божий последующим поколениям, так приходило отступление от Бога, и народ впадал в грех, попадал в рабство к другим народам.

Из приведённых выше библейских текстов можно сделать вывод, что использование музыки и музыкальных инструментов в народной традиции было элементом богопочитания, хвалы и прославления.

Скиния царя Давида как часть музыкального служения в богослужебной практике

Ещё одним ярким примером использования музыки в поклонении Богу является скиния. Она существовала около 1400 г. до Р. Х. (Исх. 36–40). При Моисее в скинии использование музыки не упоминается, хотя Моисей, скорее всего, был обучен музыке, так как он воспитывался в доме фараона в Египте и должен был изучать не только основные предметы, но и музыку. Его музыкальное воспитание подтверждается тем фактом, что он стал автором песен, которые широко известны, поскольку вошли в Священное Писание (Исх. 14:31; 15:1–21; Пс. 89 и др.).

Музыкальное служение стало частью богослужения в скинии благодаря царю Давиду, известному псалмопевцу и музыканту. Рассмотрим, что предшествовало его музыкальному воспитанию, и с какими элементами музыкальной культуры Библия знакомит своих исследователей на пути к знакомству с Давидом.

В Книге Судей представлена знаменитая песнь Деворы. Став судьёй Израиля, она даёт пример богопочитания, обращаясь ко всем сословиям своего народа в песне, призывая прославлять Бога (Суд. 5:2–11). Из данного отрывка мы видим, что спустя много лет от Моисея до Деворы песенная традиция восхваления Бога сохранилась и передалась последующим поколениям.

Также во времена Давида Анна пела молитвенную песнь. Мария, мать Иисуса Христа, использовала текст этой песни в своём знаменитом пророческом пении⁶. Анна отдала своего сына Самуила на служение в храм священнику Илию. На основании Библейских комментариев известно, что «Самуил основал в Израиле «пророческие училища», где изучалось слово Божье, воспевались хвалебные гимны Богу и совершались молитвы. Тех, кто составлял эти училища, называли пророками или сынами пророческими» (3 Цар. 20:35)⁷. Данные традиции были сохранены и спустя годы, когда царь Израильский пришёл к Елисею вопросить слово от Господа. Елисей приказал: «Теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея» (4 Цар. 3:15–16), и далее он изрекает пророчество. Таким образом, мы видим, как музыкальные инструменты служили для сверхъестественного пророческого откровения и прославления Бога, которому обучали с раннего детства.

Давид, будучи человеком из народа, обладал уникальными музыкальными способностями, благодаря которым он был рекомендован царю (1 Цар. 16:13–23). Тот факт, что в народе был такой музыкант, даёт возможность предполагать, что дети учились играть на музыкальных инструментах.

Рассмотрим, каким образом Давид вводит музыкальное служение в богослужебную практику (1 Пар. 15, 16 гл.). Он возвращает Ковчег Завета в Иерусалим, город, который должен был стать не только столицей, но и центром поклонения Богу. Данное событие сопровождается ярким музыкальным служением с использованием разнообразных инструментов, в котором все израильтяне принимают участие (2 Цар. 6:5; 1 Пар. 13:8).

Давид является поклонником Бога, но в семье не все поддерживают его. В ответ на обвинение Мелхолы об уничижении Давида при перенесении ковчега он отвечает: «Пред Господом играть и плясать буду» (2 Цар. 6:21), показывая тем самым своё намерение прославлять Бога.