Читаем romans.p65 полностью

romans.p65

Chingis-Khan

В отличие от некоторых других посланий Павла (например, 1 е, 2 е Коринфянам, Гала

там), его целью не было исправление теологических ошибок или выражение негодования по

поводу нечестивого образа жизни. В Римской церкви преобладало здравое учение, но, как и

все церкви, она нуждалась в доктринальных и практических рекомендациях, которые и со

держатся в данном послании.

Исторические и теологические темы

Поскольку Послание к Римлянам имеет прежде всего доктринальный характер, оно не со

держит обширного исторического материала. Павел, как примеры, упоминает таких героев

Ветхого Завета, как Авраам (гл. 4), Давид (4:6 8), Адам (5:12 21), Сарра (9:9), Ревекка (9:10), Иаков и Исав (9:10 13) и фараон (9:17). Он также возвращается к некоторым событиям из

истории Израиля (гл. 9 11). Отдельные места гл. 16 дают описание ранней церкви и характе

ристику ее членов.

РИМЛЯНАМ

1690

Центральной темой послания является праведность, которая исходит от Бога: прекрас

ная истина о том, что Бог оправдывает осужденных грешников только Своей благодатью и

только через Иисуса Христа. В гл. 1 11 излагаются богословские истины этого учения, а в гл.

12 16 даются подробные наставления для жизни отдельных верующих и всей церкви. Рас

сматриваются такие вопросы, как духовное руководство (1:8 15), гнев Божий против грехов

ного человечества (1:18 32), принципы высшего суда (2:1 16), всеобщность греха (3:9 20), единственный путь оправдания посредством веры (3:21–4:25), гарантия спасения (5:1 11), переход греха Адама к будущим поколениям (5:12 21), освящение (гл. 6 8), избрание по воле

Всевышнего (гл. 9), Божий план для Израиля (гл. 11), духовные дары и благочестие жизни

(гл. 12), покорность верующего земным властям (гл. 13) и принципы христианской свободы

(14:1–15:12).

Проблемы толкования

В Послании к Римлянам впервые в Новом Завете появляются рассуждения богословского

характера, и некоторые из них являются сложными для понимания. Рассуждения Павла о

совершенном Адамом грехе (5:12 21) являются одним из глубочайших мест во всем Писании.

Природа единства человечества с Адамом и передачи его греха всем людям неизменно яв

ляется предметом горячих споров. Исследователи Библии расходятся во мнениях по содер

жанию стихов 7:7 25. Идет ли здесь речь об опыте Павла до того, как он уверовал, или пос

ле того, или же это чисто литературный прием, совершенно не связанный с его биографией.

Многих верующих смущают близкие по смыслу положения об избрании (8:28 30) и влады

честве Бога (9:6 29). Другие сомневаются относительно того, являются ли главы 9 11 учением

о том, что Бог имеет план для будущего народа Израиля. Некоторые не принимают учения

Павла о подчинении верующих властям (13:1 7), отдавая предпочтение активности христи

анского действия, другие же оправдывают этими стихами рабскую покорность тоталитар

ным режимам. На все эти и другие проблемы толкования направлены пояснения к соответ

ственным местам послания.

План

Приветствия и вступление (1:1 15)

II.

Тема (1:16, 17)

III. Осуждение: потребность в Божией праведности (1:18–3:20) А. Нечестивые язычники (1:18 32)

Б. Нечестивые иудеи (2:1–3:8)

В. Нечестивое человечество (3:9 20)

IV. Оправдание: явление Божией праведности (3:21–5:21) А. Источник праведности (3:21 31)

Б. Пример праведности (4:1 25)

В. Благословения праведности (5:1 11)

Г. Вменение праведности (5:12 21)

Освящение: проявление Божией праведности (6:1–8:39) VI. Восстановление: принятие Израилем Божией праведности (9:1–11:36) VII. Применение: поведение в Божией праведности (12:1–15:13) VIII. Заключение, слова прощания и благословение (15:14–16:27) 1691

РИМЛЯНАМ 1:7

Ïðèâåòñòâèå

ÃËÀÂÀ 1

торого hмы получили благодать и апо

Павел, раб Иисуса Христа, aпри

1 a 1Êîð. 1:1; 9:1;

стольство, чтобы iво имя Его jпокорять

15:9; 2Êîð. 1:1;

званный Апостол, bизбранный к

1Òèì. 1:11 b Äåÿí.

вере все народы, 6 между которыми на

благовестию Божию, 2 cкоторое Бог