romans.p65

«поклоняться». Павел уже познал поверхностную, лице

частую оно означало всех не греков. Павел хочет ска

мерную религию фарисеев и суеверный гедонизм язычес

зать, что Бог нелицеприятен: благая весть должна дос

кого идолопоклонства. Однако его духовное служение ( см.

тичь как мировой элиты, так и находящихся за ее преде

пояснение к 12:1) не было следствием малодушного страха

лами (ср. Ин. 4:4 42; Иак. 2:1 9).

или законнической повинности; оно было глубоким и ис

1:15 благовествоватьСм. пояснение к 1:11.

кренним (ср. Флп. 3:3; 2Тим. 1:3; 2:22).

1:16, 17 В этих двух стихах содержится в концентриро

1:10в молитвах моих Павел часто записывал содер

ванном виде основная мысль всего послания, а также всей

жание своих молений (Еф. 3:14 19; Флп. 1:9 11; Кол. 1:9 11; благой вести, которую Павел будет разворачивать и объяс

2Фес. 1:11, 12) и призывал читателей присоединяться к его

нять в последующих главах.

молитвам (15:30 32; 1Фес. 5:17; Еф. 6:18). воля Божия

1:16 я не стыжусь Павла заключали в узы в Филиппах

Божье определение обстоятельств в жизни Павла (ср. Мф.

(Деян. 16:23, 24), изгоняли из Фессалоники (Деян. 17:10), 6:10; Деян. 21:11 14; Иак. 4:13, 14).

вынуждали к бегству из Верии (Деян. 17:14), подвергали

1:11 дарование духовное Словом «дарование» пере

осмеянию в Афинах, принимали за неразумного в Корин

водится греческое слово « харизма», означающее «дар

фе (1Кор. 1:18, 23), побивали камнями в Галатии (Деян.

благодати» духовная сила, источником которой является

14:19), но он упорно продолжал проповедовать Евангелие

Дух Божий. Под этим же самым словом римляне понимали: в Риме — центре политической власти и языческой рели

1) самого Христа (5:15, 16); 2) Божии благословения вооб

гии. Его рвение не могли угасить ни критика, ни примене

ще (11:29; ср. 1Тим. 6:17) и 3) особые духовные дары, ко

ние физической силы. См. пояснения к 2Кор. 4:5 18; 11:23

торые получали отдельные члены тела для служения в це

28; 12:9, 10. сила От переведенного так греческого сло

лом (12:6 8; ср. 1Кор. 12:1 31; 1Пет. 4:10, 11). Возможно, ва происходит современное «динамит». Хотя для некото

здесь Павел имеет в виду все три.

рых благая весть может показаться чем то неразумным

1693

РИМЛЯНАМ 1:19

Еллину. 17 yВ нем открывается правда 17 y Ðèì. 3:21; неба на всякое нечестие и bнеправду че

9:30; Ôëï. 3:9

Божия от веры в веру, как написано:

z Àâ. 2:4; Ãàë.

ловеков, 4подавляющих истину неправ

zправедный верою жив будет.

3:11; Åâð. 10:38

дою. 19 Ибо, cчто можно знать о Боге, 18 a [Äåÿí. 17:30]

5

b Ðèì. 6:13;

явно 6для них, потому что dБог явил им.

Ãíåâ Áîæèé íà íå÷åñòèå

2Ôåñ. 2:10;

2Ïåò. 2:13; 1Èí.

18 4 äåðæàùèõ èñòèíó â ïîä÷èíåíèè íåïðàâäû

18 aИбо открывается гнев Божий с

5:17

19 c [Äåÿí. 14:17; 17:24] d [Èí. 1:9] 5 î÷åâèäíî 6 ñðåäè íèõ (1Кор. 1:18), она несет в себе всемогущество Божье (ср.

Авраама образцом веры (4:22 25; Гал. 3:6, 7) и назвал его

Исх. 15:6; Втор. 32:39; Иов. 9:4; Пс. 32:8, 9; 88:14; 105:8, отцом всех верующих (4:11, 16). Павел также использует то

9; Ис. 26:4; 43:13; Иер. 10:12; 27:5; Мф. 28:18; Рим. 9:21).

же самое выражение как доказательство того, что никто

Только сила Божия способна преодолеть человеческую

никогда не был объявлен праведным перед Богом кроме

греховную природу и дать новую жизнь (5:6; 8:3; Ин. 1:12; как по вере (Гал. 3:11) и что истинная вера проявит себя в

1Кор. 1:18, 23 25; 2:1 4; 4:20; 1Пет. 1:23). спасению В

делах (Флп. 2:12, 13). Это выражение подчеркивает, что

Послании к Римлянам это слово встречается 5 раз (гла

настоящая вера не есть какое то единичное событие, а

гольная форма — 8 раз). Это ключевое слово первона

постоянный образ жизни. Для него характерна непоколе

чально означало «освобождение» или «помощь». Сила

бимость святых (ср. Кол. 1:22, 23; Евр. 3:12 14). История

благовестия освобождает людей от погибели (Мф. 18:11), Иова говорит о том, что, несмотря на дела сатаны, спаси

от гнева Божьего (Рим. 5:9), от упрямого духовного неве

тельную веру уничтожить невозможно см. пояснения к 8:31

жества (Ос. 4:6; 2Фес. 1:8), от потворства своим злым

39.

желаниям (Лк. 14:26) и от ослепления лжерелигией (Кол.

1:18 3:20 После введения темы о праведности, которая

1:13; 1Пет. 2:9). Оно спасает их от неотвратимого наказа

исходит от Бога (1:17), и ее дальнейшего развития (3:21–

ния за грех, т. е. от вечного отделения от Бога и вечного

5:21) Павел показывает крайнюю греховность человека и

страдания ( см. пояснение к Отк. 20:6). верующему Име

то, насколько он нуждается в этой праведности, исходящей

ющему доверие, упование или веру во что либо. Приме

только от Бога. Он говорит о доводах Бога против неверу

нительно к спасению это слово относится к настоящему

ющего, нечестивого, идолопоклонника (1:18 32; язычника), времени, что подчеркивает веру не как одномоментное