romans.p65

раба. Павел возвышает значение этого слова, употребляя

Ветхий Завет предсказывал, что Мессия будет потомком

его в древнееврейском смысле, подразумевая раба, кото

Давида (2Цар. 7:12, 13; Пс. 8:4, 5, 20, 25; Ис. 11:1 5; Иер.

рый служит своему господину из любви и преданности (Исх.

23:5, 6). Как Мария, мать Иисуса (Лк. 3:23, 31), так и Иосиф, 21:5, 6; Гал. 1:10; Тит. 1:1; ср. Быт. 26:24; Чис. 12:7; 2Цар.

Его законный отец (Мф. 1:6,16; Лк. 1:27), принадлежали к

7:5; Ис. 53:11). Апостол В греческом слово, означает «по

ветви Давида. Иоанн говорит, что признание явления Христа

сланный». В Новом Завете оно относится главным образом

во плоти есть важнейший критерий истинной веры (1Ин. 4:2, к двенадцати человекам, которые были со Христом (Мк.

3). Поскольку Он полностью Человек и полностью Бог, то

3:13 19), и Матфию, которого другие апостолы избрали

Он может понести наказание за людей (Ин. 1:29; 2Кор. 5:21) вместо Иуды (Деян. 1:15 26). Христос дал им власть под

и быть прекрасным Первосвященником (Евр. 4:15, 16).

тверждать свое апостольство чудотворениями (Мф. 10:1; 1:4 открылся От этого слова, означавшего в греческом

1Кор. 12:12) и говорить от Его имени — каждая книга в

«различать», происходит современное «горизонт». Как

Новом Завете написана или самим апостолом или при его

горизонт служит четкой разделительной линией между

участии (ср. Ин. 14:26). Это учение является основанием для

небом и землей, так и Воскресение Иисуса Христа четко

церкви (Еф. 2:20). Сам Христос избрал Павла (Деян. 9:15; отделяет Его от других людей, указывая бесспорно на то, 22:14; 26:16; ср. Гал. 1:1) и подготовил его к служению (Гал.

что Он есть Сын Божий ( см. пояснение к 10:9). Сыном

1:12, 16). благовестию Божию В данном послании это

Божиим В Евангелиях это выражение употребляется около

понятие в форме глагола или существительного встречается

30 раз, что указывает на Божью сущность Иисуса Христа.

около 60 раз, греческий эквивалент этого словосочетания

См. пояснения к Ин. 1:34, 49; 10:36; 11:27; 19:7 (ср. Евр. 1:5; означает «благая весть» (см. Мк. 1:1). В Риме это слово ис

2Цар. 7:14). Воскресение открыло, что Иисус был Самим

пользовалось в особо торжественных случаях. Этим сло

Богом в человеческом облике. Ожидая Своего воплощения, вом городской глашатай начинал обращение к народу, ког

Он был вечным Сыном, а когда Он пришел в мир во плоти, да речь шла о радостных событиях в жизни императора, Он открылся всему миру как Сын Божий, покорившийся

например, рождении сына. Но благая весть Павла была не

воле Отца ( см. пояснения к Пс. 2:7; Евр. 1:5, 6). духу свя

от императора, а «от Бога», — Он был ее началом. Весть о

тыни Своим воплощением Христос добровольно подчинил

том, что Бог простит грехи, освободит от власти греха и даст

ся воле Отца через водительство, действие и силу Святого

вечную жизнь (1:16; ср. 1Кор. 15:1 4), приходит не только

Духа (Мф. 3:16; Лк. 4:1; Ин. 3:34; см. пояснение к Деян. 1:2).

как милостивое предложение, но и как повеление, которому

воскресение из мертвых Его победа над смертью была

нужно повиноваться (10:16). Павел стал соучастником этой

убедительнейшим свидетельством того, что Он есть Сын

вести (1Кор. 9:23).

Божий ( см. пояснение к 10:9; ср. Деян. 13:29 33; 1Кор.

1:2 Бог прежде обещал Противники Павла из иудеев

15:14 17).

обвиняли его в искажении иудейского вероучения (Деян.

1:5 благодать Незаслуженная грешниками милость, 21:28). Но весь Ветхий Завет содержит великое множество

которую Бог являет им. Это первое упоминание в данном

пророчеств, касающихся Христа и благой вести (1Пет. 1:10

послании о главной сущности благой вести: спасение есть

12; ср. Мф. 5:17; Евр. 1:1). пророков Своих Всех авторов

дар Божий, не имеющий ничего общего с человеческими

Ветхого Завета. «Закон и пророки» составляют весь Вет

усилиями или достижениями (3:24, 27; 4:1 5; 5:20, 21; см.

хий Завет (Деян. 24:14). Но закон, или «Пятикнижие», был

пояснения к Еф. 2:8, 9). апостольство Хотя термин «апо

написан Моисеем, которого Писание также называет про

стол» относится прежде всего к 12 ( см. пояснение к 1:1), роком (Втор. 18:15). святых писаниях В то время как по

в более широком и менее строгом смысле он может обозна

пулярные в первом веке раввинские труды часто изучались

чать любого посланника Божьего, который несет весть о

более тщательно, чем само Писание, но не учили о благой

спасении (ср. Деян. 14:14; Рим. 16:7; Евр. 3:1). покорять

вести, богодухновенный Ветхий Завет делал это несомнен

вере Подлинная спасительная вера всегда производит

но (ср. Лк. 24: 25, 27, 32; Ин. 5:39; Деян. 3:18; 7:52; 10:43; послушание и покорность Господу Иисусу Христу (16:19, 26; 13:32; 26:22, 23; см. пояснение к Быт. 3:15). Пророки ясно

ср. 10:9, 10; ср. Мф. 7:13, 14, 22 27; Иак. 2:17 20).