Ромейское царство

Неплохо получались эпиграммы, которые ромеи с их сатирическим складом ума мастерски писали на любые темы — библейские, евангельские, античные, бытовые, моралистические. Молодые люди, способные выдать тонкую остроту, купались в восхищении окружающих, приглашались в салоны знати. Злободневные или обыгрывающие классические сюжеты, религиозные, льстивые, соболезнующие, оскорбительные, наполненные пожеланиями, их запечатлевали на памятниках и предметах искусства, сопровождали ими подарки. Первым составителем сборника эпиграмм стал в IX столетии Константин Кефала, а второй сборник, — Максима (Михаила) Плануда, — появился около 1300 г. Между ними известна изданная в X в. Палатинская антология, вместившая 3700 эпиграмм всех эпох, а также венецианский манускрипт конца XIII в., включивший большое количество эпиграмм XI–XII вв. К ним примыкали шарады и анаграммы — стихи, из первые букв строк которых получалось какое-либо название или имя. Но в целом приходится признать, что ромейская литература в своей основе была бездейственной и рассудочной, замыкала повествование в круг излюбленных трафаретных сюжетов.

* * *

Возвращаясь к рассказу о науках, следует отметить, что одно из самых видных мест среди них в Ромейском царстве, занимало, безусловно, богословие. Разумеется, это вполне объяснимо ранним складыванием нового, средневекового, проникнутого сакрализацией мировоззрения. При этом ромейские теологи усвоили и сохранили богатство мысли и утонченность диалектики греческой философии. Одна из самых знаменитых богословских школ сложилась в Антиохии, хотя ее пестрое многочисленное население, состоявшее из греков, сирийцев и евреев, имело репутацию мятежного и развратного.

Фундаментальным трудом для всей теологической литературы стало Священное Писание — греческие версии Ветхого (так называемой Септуагинты — «перевода Семидесяти») и Нового Заветов. Уже один из первых и самых значительных греческих комментаторов Писания — христианский богослов и философ Ориген из Александрии (182–254 гг.) предложил аллегорический метод толкования текстов Библии. В дальнейшем Учителя Церкви, так называемые Каппадокийские Отцы или «Великие Каппадокийцы» (Василий Кесарийский, его брат, Григорий Нисский, Григорий Назианзин), Константинопольский архиепископ Иоанн Хрисостом во второй половине IV — начале V вв., Иоанн Климак (Лествичник), Исаак Сирин, Иоанн Дамаскин в VII–VIII вв. изложили суть православной веры и, самое-самое главное, систематизировали православное богословие.

Более того, они открыли новое направление в богословии — апофатику. Это сделал Псевдо-Дионсий Арепагит, византийский богослов V–VI вв., который подписывался именем Св. Дионсия Арепагита, афинского ученика апостола Павла. Апофатика стала новым, неизвестным ни античным, ни раннехристианским мыслителям способом говорения о Боге. В отличие от традиционного — катафатического богословия, предпочитавшего говорить о Боге через утверждение, описывая то, чем Он является (Бог есть любовь, добро, свет и т. д.), апофатика говорила о Боге посредством череды отрицаний, — через то, что Он не есть (Бог есть не свет и не тьма, не величина и не малость, не равенство и не неравенство). Поэтому на вопрос, что может быть превыше божественного света, Псевдо-Дионсий отвечал — «только божественная тьма».

Трудами Отцов Церкви — патристикой, агиографией, проповедями-гомилиями, полемическими трактатами, кефалами, катехизисами и прочей монашеской литературой, канонами, ирмосоми, благодарственными молитвами — анафорами, комментариями на Божественную литургию ромеи внесли сверхвыдающийся вклад именно в те области знания, которые были необходимы для решения вопросов теологии. В борьбе с различными ересями ими была разработана христианская онтология, или учение о бытии, антропология и психология — учение о человеческой личности, о душе и теле, а также была создана своеобразная эстетическая теория, глубины которой до сих пор постигаются многочисленными исследователями.