Ромейское царство

Так, в Фессалонике особо почитали Св. муч. Димитрия-воина, «командира воинства небесного», являвшегося в виде всадника на белом коне и в белом плаще, и его слугу, Св. муч. Лупа (Луппа), в Эфесе — Св. Иоанна Богослова, самого любимого ученика Иисуса, в Хонах — Михаила Архангела, в Мирах Ликийских — Святителя Николая Мирликийского (Чудотворца), в Никомидии — Св. Пантелеймона-целителя, врача-бессребренника, в Тримифунте на Кипре — Святителя Спиридона Тримифунтского, в Ираклии Фракийской — Св. муч. Гликерию, в Силимврии — Св. Агафоника, в таврическом Херсоне — Св. муч. Василея, первого епископа города, в Афинах — Богородицу. Она же являлась чудесной хранительницей и небесной защитницей Константинополя. Не один раз, в минуты крайней опасности, жители столицы с Покровом — мафорием Девы Марии обходили городские стены, умоляя даровать силы и отстоять от врагов Царственный Город.

У могил святых мучеников, чудотворных икон просили помощи, избавления от болезней, иногда с этой целью ночевали в храмах, у священных гробниц, трепетно ожидая чудесного исцеления во сне. Именно чудо представлялось ромеям лучшим доказательством истинности веры.

Ревностное собирание христианских реликвий порождало спрос, который в свою очередь рождал подделки тех же мощей с целью продажи. Папа Григорий I (590–604 гг.) в одном из своих писем рассказывал о греческих монахах, задержанных на римском кладбище во время выкапывания ими останков мертвецов. На допросе они сознались, что хотели выдать у себя на родине эти кости за мощи святых. Порой доходило до абсурда, что понимали уже современники. В эпиграмме «На собирателя реликвий» известный поэт и зубоскал Христофор Митилиней (первая половина XI в.) едко писал:

Молва идет (болтают люди всякое,
А все-таки, сдается, правда есть в молве).
Святой отец, что будто бы до крайности
Ты рад, когда предложит продавец тебе
Святителя останки досточтимые;
Что будто ты наполнил все лари свои
И часто открываешь — показать друзьям
Прокопия святого руки (дюжину),
Феодора лодыжки… посчитать, так семь,
И Несторовых челюстей десятка два
И ровно восемь черепов Георгия!

При этом сам автор сатирических стихов отнюдь не был вольнодумцем. Он написал массу песенных канонов на темы библейских песен, но язвительность допускал. Даже благочестивые императоры порой впадали в сомнения и требовали проверок истинности чудес и святости. Так, Феодосий II (408–450 гг.) приказал подвергнуть испытанию огнем все мощи в Империи, император Маврикий (582–602 гг.) пытался убедиться, действительно ли течет кровь из гробницы Св. Евфимии, а василевс-иконоборец Феофил (829–842 гг.) разоблачил подлог, когда с помощью системы трубок, скрытых в стене, было устроено так, что из груди Богоматери на иконе струилось молоко. Жития тоже часто вводят в качестве персонажа скептика: это то монах, который задается вопросом о подлинности мощей Св. Иоанна Крестителя и утверждается в их почитании через явление святого, то проскинит-паломник, сжигающий святой артос для Причастия, который он приравнивает к обычным талисманам, и исцеленный от этих бесовских мыслей через чудесное наказание.