Ромейское царство

Но и тут за всем этим, при всех оговорках в сомнениях стояла вера, которая все же брала верх над скептицизмом. Такой скептицизм, изредка проявляемый избранными книжниками и власть имущими, не мешал подавляющей массе ромеев верить, к примеру, в то, что мученица Марина Антиохийская, 15-летняя красавица, дочь жреца, чья голова хранилась в прославленном столичном монастыре Христа Пантэпопта (Всевидящего), была повелительницей змей, умертвила своими молитвами большого, очень страшного огнедышащего дракона, посланного диаволом к ней в тюрьму, и прежде чем ей отсекли голову мечом за отказ принести жертву языческим богам основательно отлупила самого Вельзевула, вырвав ему бороду и выцарапав глаза.

* * *

Вместе с тем представляется верной и мысль видного французского византиниста Поля Лемерля о том, что современные историки нередко преувеличивают роль и значение Церкви в жизни византийцев, едва ли не представляя Византию неким большим монастырем, где все было проникнуто духовностью. Глубина религиозного чувства далеко не всегда обусловливала горячую приверженность к Церкви и постоянную готовность прибегать именно к ее услугам и помощи. Ромеи не были повально святыми и праведными. И это вполне объяснимо. «В любом человеке в любую минуту, — отмечал Бодлер, — уживаются два одновременных порыва — один к Богу, другой — к сатане».

Византийские источники донесли массу свидетельств о поступках ромеев, которые никак не могли получить одобрение Церкви. Особенно примечательно, что христианские верования, как уже сказано, смешивались с языческими поверьями, обычаями и праздниками, которые продолжали жить даже в крещеном народе, образуя, как уже сказано, некую «гражданскую веру». На всем протяжении существования Империи ромеев лучшие представители ее Церкви настаивали на соблюдении всех видов постов, обязательном искоренении пороков — похоти, блуда, клятвопреступления, пьянства, несправедливости, напоминали о недопустимости для христиан обращаться к колдунам и гадателям-мантикам, а также использовать амулеты, талисманы, обереги, связанные с оккультными науками и практикой. Тем не менее, невозможно отрицать факт, что Византия была основана на памяти о языческом античном прошлом. Уже только поэтому языческие традиции и магия, зачастую выливавшиеся в своеобразную форму византийского народного христианства, некой «гражданской веры», оставались весьма живучими.

Как иначе объяснить долгое сохранение практики публичных благочестивых жертвоприношений нескольких типов — связанные с освящением церкви, храмовыми праздниками, с церемониями по обету святому (за избавление от опасности, эпидемии), то есть для восхваления и выражения особой благодарности Богу? Так, в VI в. наиболее известный случай принесения таких жертв оказался связан с историей освящения храма Св. Софии в Константинополе 22 декабря 537 г. Рассказ о событии сохранился в повествовании, возникновение которого относят к 867–886 гг., полагая при этом, что в тексте нашли отражение значительно более ранние источники. В этот день благочестивый император Юстиниан участвовал в процессии, прошедшей от Большого императорского дворца до врат площади Августион, расположенной неподалеку от возведенного грандиозного храма. После этого возле церкви началось… заклание огромного количества животных — 1000 волов, 6000 овец, 600 оленей, 1000 свиней, по 10 000 кур и петухов, а также раздача бедным 30 000 мер зерна (около 15 тонн). Праздник продолжался вместе с жертвоприношениями рекордно долго — до дня празднования Богоявления — 6 января. В том же столетии Св. Николай Сионит, если верить Житию, организовал заклание 59 быков возле тринадцати церквей, расположенных в округе его монастыря. Случалось, что в ритуале заклания барашка, бычка или петуха, осуществляемом перед церковью, иногда прямо на ее пороге, участвовали и иереи, произносившие молитвы, зажигавшие свечи, кадившие ладаном, окроплявшие жертву святой водой, после чего следовала обрядовая трапеза верующих. Об этом же могут свидетельствовать и обнаруживаемые при археологических исследованиях следы костров, огня прямо у входа в такие провинциальные храмы, или на их пороге. Исследователи считают, что это могло быть и отражением ритуала освящения храма, что тоже сопровождали сопутствующим праздником. Случалось, священник приносил в жертву голубя на могиле в память об умершем.

Некоторые историки видят в этом «вполне законный компонент ранневизантийской богослужебной жизни, продолжавший традиции отнюдь не языческие, а ветхозаветные». Действительно, византийская Церковь усматривала здесь иудейское влияние и на исходе VII в. предприняла попытку дистанцироваться от него, что следует из постановлений по этой теме, принятых епископами — участниками особо показательного Вселенского собора 691–692 гг. Впрочем, ритуальные жертвоприношения животных и птиц оставались известными в греческом «парафиальном православии» вплоть до Нового времени, а иногда поддерживались даже монашеством.