Ромейское царство

Ниже их, между богачами и многочисленными презренными неимущими, находился плотный слой тех, кого сами ромеи описывали через прилагательное «средние», по-гречески — меси. Это были горожане, средние и мелкие земельные собственники, сдававшие свою землю внаем или арендовавшие чужую, ремесленники, торговцы, лавочники, трактирщики, коммерсанты, имущество которых иногда соперничало с собственностью знати, но которые не имели представительства в городском правлении, тем более связей при дворе и вынуждены были мириться с самоуправством магнатов, узкого аристократического слоя, мало считавшегося с предписаниями все более слабевшей, безавторитетной центральной администрации.

Рассказывают, что солнечным осенним днем 1288 г. в Константинополь на продажу пригнали крупную отару овец из шести сотен голов. У городских ворот ее уже поджидали слуги могущественного вельможи, деспота Иоанна. Они насильно отделили полторы сотни овец, а торговцев скота, пытавшихся отстоять свое имущество, изрядно поколотили. Не помогло даже вмешательство в инцидент служителей градоначальника — эпарха. Впрочем, привратники вовремя успели захлопнуть ворота. Тогда слуги наглого аристократа взялись за топоры и алебарды. Уже готова была завязаться кровавая стычка, когда эпарх удержал своих секироносцев.

На следующий день на место происшествия явился сам разгневанный деспот. На сей раз, он отделил две сотни и приказал их гнать к своему дому, не обращая внимания на вопли, стенания и жалобы избитых, ограбленных торговцев. Эпарх оказался бессильным противостоять такому открытому произволу.

В такой обстановке быстро выветривались прежние патриархально-христианские степенные нравы. Бывший афонский монах-отшельник, Константинопольский патриарх Афанасий I (1289–1293, 1303–1309 гг.) не зря корил в проповедях свою паству, указывая, что греховность ныне торжествует, все обратились к земному и суетному, дух наживы проявляется во всем — даже за свечи, которые следует возжигать в храме, берут несправедливую цену. Что же тогда ожидать от торговцев зерном, вином, маслом? По сути дела, Патриарх справедливо ставил проблему коллективной ответственности ромеев за то гиблое, что происходит с их страной, но две вынужденные отставки Афанасия, которого даже клирики воспринимали только как немытого фанатика во власянице, сами по себе говорят о том, что паства болезненно реагировала на предпринимаемые им усилия, не желая что-либо менять в существующей ситуации.

Горожане стремились разбогатеть любым путем, думая о сиюминутных благах только в этом мире. Казалось бы их должна была интересовать власть, возможность самим распоряжаться судьбой. Но лишь некоторые византийские города получили право самоуправления. Например, Монемвасии, как уже сказано, крупнейшему порту Пелопоннеса, было даровано самоуправление, а также привилегия беспошлинно торговать в Константинополе и других ромейских городах. Некоторыми муниципальными вольностями пользовались балканские города Адрианополь (Фракия), Верроя и Мельник (Македония), Иоаннина и Кроя (Албания), худо-бедно развивавшиеся в XIII–XIV вв. Они получили от василевса ромеев право сбора налогов и стали фактически автономными. Слой, аналогичный западному патрициату, — слой богачей-предпринимателей, торговцев и ремесленников, пробивавших себе дорогу и, главное, осуществлявших городское самоуправление, здесь так и не сложился. Задавленные государством, а еще больше местной знатью, византийские города в массе своей не приобрели настоящих коммунальных вольностей, как на Западе, собственной организации, способной противостоять засилью разбогатевших динатов и коррумпированных чиновников. В этом видится еще одна существенная причина, добавившаяся в быстро пополнявшуюся «копилку» обстоятельств гибели Ромейского царства.

?

1. Какие существуют точки зрения на судьбу византийского города XIII–XV вв.? Какими аргументами пользуются историки? Что вызывает наибольшие споры в этом вопросе?

2. Вспомните, при каких обстоятельствах был заключен Нимфейский договор 1261 г.?