Россия и ее империя. 1450–1801

О городах Московского государства: Hittle J. The Service City. State and Townsmen in Russia, 1600–1800. Cambridge, Mass.: MIT Press, 1979; Shaw D. Towns and Commerce // Cambridge History of Russia. Vol. 1 / Ed. by M. Perrie. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. Р. 298–316; Shaw D. Urban Developments // Cambridge History of Russia. Vol. 1 / Ed. by M. Perrie. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. Р. 579–599. О феномене малых городов: Bácskai V. Small Towns in East Central Europe // Small Towns in Early Modern Europe / Ed. by P. Clark. Cambridge and New York: Cambridge University Press, 1995; Pallot J., Shaw D. Landscape and Settlement in Romanov Russia, 1613–1917. Oxford: Clarendon Press, 1990.

Среди множества статей Сэмюля Барона, посвященных экономике и торговцам Московского государства, выделим следующие: «The Town in “Feudal” Russia», «The Weber Thesis and the Failure of Capitalist Development in “Early Modern” Russia», «Who Were the Gosti?», «The Transition from Feudalism to Capitalism in Russia: A Major Soviet Historiographical Controversy и Vasilii Shorin», опубликованные в сборниках: Baron S. Muscovite Russia: Collected Essays. London: Variorum Reprints, 1980; Baron S. Explorations in Muscovite History. Hampshire: Variorum, 1991. См. также: Bushkovitch P. The Merchants of Moscow, 1580–1650. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.

Биографии Шорина и Никитина: Baron S. Vasilii Shorin // Baron S. Explorations in Muscovite History. Hampshire: Variorum, 1991; Monahan E. Gavril Romanovich Nikitin (?–1698) // Russia’s People of Empire / Ed. by S. Norris, W. Sunderland. Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 2012. P. 46–56. О казаках и представителях других сословий, занимавшихся торговлей в Сибири: Monahan E. The Merchants of Siberia: Trade in Early Modern Eurasia. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2016; Witzenrath C. Cossacks and the Russian Empire: 1598–1725. London: Routledge, 2007.

Глава 12 Православие и его разновидности

Империи используют наднациональные идеологии для легитимизации своей власти, причем «имперское воображаемое» часто черпает содержание из уже существующей религии. Правители империй используют господствующую религию с осторожностью, выстраивая свой дискурс вокруг нее, но не отрицая того, что члены других религиозных групп могут быть лояльны к империи или имеют право исповедовать свои верования. В главах 3–5 и 19 рассматриваются религии народов, включенных в состав империи; в главе 6 мы обсудили то, каким образом московские правители выстраивали образ самих себя как ревностных защитников веры. Поскольку православие являлось религией большинства обитателей империи (восточных славян – русских, украинцев и белорусов) и предоставляло политической власти необходимый набор идей и средства визуального выражения, мы рассмотрим здесь православие во всех его разновидностях – как верование и как комплекс институтов.

ПУТИ ДУХОВНОСТИ

Христианство окончательно утвердилось среди восточных славян в 988 году, когда киевский великий князь Владимир сделал его государственной религией, заключив из прагматических соображений политический союз с Византией и отвергнув другие предложения – среди вариантов были католицизм, иудаизм, распространенный среди хазар на нижней Волге, и ислам, который исповедовали булгары в Среднем Поволжье. Литургические и душеспасительные тексты в переводе на старославянский (язык, созданный в IX веке на основе южнославянских наречий в ходе миссионерских усилий, предпринятых князем Великой Моравии) отправлялись в Киев и новгородскому архиепископу. Так начался процесс христианизации восточных славян, занявший несколько столетий.

В институциональном отношении православие представляет собой совокупность церквей, более или менее соответствующих политическим образованиям или этническим группам (сирийцы, копты, греки, болгары, грузины, русские), со священноначалием в виде пресвитеров, епископов, архиепископов и митрополитов. В отличие от католицизма (раскол между двумя церквями произошел в 1054 году), в православии нет первоиерарха наподобие римского папы. Из патриархов древнейших церквей (Антиохийской, Александрийской, Константинопольской и Иерусалимской) первым среди равных признается константинопольский, при этом он не имеет ни юридической, ни административной, ни священнической власти над остальными. В пределах каждой церкви епископы совещаются для решения повседневных вопросов, однако постановления первых семи Вселенских соборов (до 787 года включительно) считаются незыблемым основанием христианского учения; после них не созывалось соборов, которые обсуждали бы догматику.