Россия и ее империя. 1450–1801

Католичество было преобладающей религией среди этнических поляков в Речи Посполитой. Россия с 1760-х годов начала разрабатывать политику взаимодействия с католиками внутри империи (сосредоточенными тогда главным образом в Прибалтике), чтобы не допустить вмешательства польского короля Станислава-Августа Понятовского и австрийской императрицы Марии Терезии в пользу их единоверцев. Екатерина II разрешила приходам оставить за собой принадлежавшую им собственность и не препятствовала отправлению культа, но все же наложила на католиков ощутимые ограничения. Как и всем неправославным, им запрещалось заниматься миссионерством, что же касается верховенства папы в пределах империи, то оно признавалось только в области богословия. Власти не позволяли создавать католические епархии, отказывались публиковать папские буллы. В 1766 году католические приходы стали подчиняться не Ватикану, а Юстиц-коллегии лифляндских, эстляндских и финляндских дел (как ранее лютеранские). В 1769 году контроль еще более усилился: был выпущен регламент для приходов, касавшийся их собственности, управления и финансов. В 1772 году, после первого раздела Польши, католиков в России стало заметно больше; была учреждена Белорусская епархия (Могилевский диоцез), главу которого назначила императрица, невзирая на протест Святого Престола. Через десять лет (1782) ее преобразовали в Могилевскую архиепархию (архидиоцез). Папе пришлось смириться со всем этим. В юрисдикцию епархии попали все приходы империи, перестав, таким образом, находиться в ведении Юстиц-коллегии лифляндских, эстляндских и финляндских дел. После второго и третьего разделов Польши (1793, 1795) доля католиков и униатов в населении страны увеличилась до 14 %. Павел I относился к ним сравнительно терпимо, создав Департамент Римско-католических дел при Юстиц-коллегии. В 1801 году департамент был преобразован в Римско-католическую духовную коллегию, надзиравшую за католиками и униатами.

ИУДАИЗМ

В раннее Новое время главные центры еврейского образования, культуры и творчества находились на территориях Речи Посполитой, которые в конце XVIII века вошли в состав Российской империи. Как уже говорилось в главе 5, XVI век стал временем, когда ашкеназские евреи достигли наибольших успехов в изучении Талмуда. В основе иудаизма, как и христианства, лежит милленаризм, но повседневные практики этой «религии Книги» сводились по преимуществу к изучению Писания и еврейского закона.

Между 1772 и 1795 годами подданными России стали свыше 650 тысяч евреев (2 % от всего населения). После первого раздела Речи Посполитой Екатерина II увидела в системе кагалов (органов еврейского общинного самоуправления) готовую административную структуру и велела создать кагалы на местном, региональном и провинциальном уровнях, но решила не назначать главного раввина наподобие муфтия, возглавлявшего магометанское духовное собрание. Кагалы занимались раскладкой и сбором податей, вынесением решений по мелким искам, взаимодействием с русскими властями. Но помимо этого они выполняли конфессиональные обязанности, улаживая религиозные споры и управляя школами. При Павле I возник план «модернизации» иудаизма путем уничтожения кагалов, создания более обширной сети образовательных учреждений и усиления надзора со стороны духовенства, но после смерти императора он был положен под сукно.

На протяжении XVII–XVIII веков в среде восточноевропейского еврейства возникали динамичные секты, учение которых расходилось с талмудическим иудаизмом – по преимуществу милленаристские, как и протестантские или католические движения того времени. Эти секты отвергали книжное учение, еврейское право и догматику, считая их слишком профанными, в пользу более личностного, духовного поклонения Богу. Начиная с XVII века в Украине, особенно в ее беднейшей части – Подолье, набрали силу три таких движения.