Россия и ее империя. 1450–1801

Мы видели, какие усилия по конфессионализации предпринимались в России и на присоединенных к ней территориях. Католическая и лютеранская церкви занимались этой дисциплинирующей, в религиозном и социальном отношении, работой в польско-литовских землях. Затем по этому пути пошли и православные (возникновение униатства в 1596 году; возрождение украинского православия в середине XVII века, особенно деятельность Петра Могилы; реформы Никона). В главе 20 будут рассмотрены действия Петра I по реорганизации Русской православной церкви, работа выговских старцев, поморцев и федосеевцев по созданию корпуса текстов для старообрядцев (XVIII век), обновление и стандартизация униатской обрядовой практики (XVIII век). Успехи в каждом случае были неодинаковыми. Старообрядцы и униаты образовали сплоченные сообщества, русскому же православию не хватало ресурсов, чтобы сколь-нибудь существенно изменить приходскую жизнь. Иудеи, как говорилось выше, создали развитую систему, подразумевавшую наличие представительных органов, контроль со стороны раввинов и религиозное обучение; в исламе продолжали существовать ученое духовенство и религиозные школы.

Часто говорят, что конфессионализация ведет к наступлению современности и временами – но не всегда – к секуляризации. Конфессионализация позволяет привести к единообразию богослужение и вероучение, распространять обновленную веру в семинариях для духовных лиц и школах для мирян, усовершенствовать церковную администрацию, усилить надзор за духовенством и его паствой. Повышается уровень грамотности, улучшается социальное вспомоществование, приходы становятся более сплоченными. Государство также извлекает выгоду из этого благодаря усилению общественной дисциплины, борьбе с оскорблениями нравственности, искоренению ересей, магии, суеверий. В период формирования национальных государств Европы церковь и государство сотрудничали в деле создания единой национальной церкви, члены которой должны были отличаться благочестием и лояльностью властям.

Однако в контексте империи конфессионализация служила иным целям: более сплоченные общины означали повышение социальной стабильности, государство обзаводилось административными средствами для контроля над обществом. Имперские власти не собирались создавать единой национальной церкви, но могли настаивать на том, чтобы духовенство всех религий проповедовало и поощряло верность монарху, законопослушное поведение, личную нравственную дисциплину. Чем лучше они делали это, тем больше выгоды получало государство. В империи, где у светских властей недоставало ресурсов для социального обеспечения и образования, реформированная вера могла принести немалую пользу.

Таким образом, власти Российской империи поощряли реформирование религий, существовавших в ее пределах, и ускоряли его, когда считали это необходимым. Создание иерархий исламского и буддистского духовенства при Екатерине II расширило ее возможности по взаимодействию с тысячами новых подданных. Твердая политика императрицы, направленная на ограничение влияния папства внутри страны, избавила Россию от нежелательных внешних сношений. Но решение проблем, связанных с появлением множества новых религий, продолжалось еще в течение нескольких десятилетий XIX века. Поэтому мы совершим краткий экскурс за пределы 1801 года, чтобы показать, как заложенные до того тенденции определили конфессиональную политику империи.

При Александре I продолжилась работа по упорядочению административного устройства религий: в 1810 году было создано Главное управление духовных дел иностранных исповеданий, разрешавшее внутриконфессиональные споры и повышавшее авторитет религиозных институтов и духовенства, признаваемых государством. В царствование Николая I (1825–1855) наметился решительный поворот к тому, что Крюс называет «конфессиональным государством». Православие все настойчивее объявлялось господствующей религией; Русская православная церковь укрепила свою административную структуру и активнее стала заниматься миссионерством. Новые епархии и архиепископства создавались там, где было много лютеран, мусульман и католиков (Олонец, Петрозаводск, Саратов, Царицын, Дон – в частности, Новочеркасск, Симбирск, Уфа, Екатеринбург, Винница в Правобережной Украине, Рига, Старица, Херсон, Брест, Ковно, Северный Кавказ). Государство и православная церковь вместе принимали меры против тех, кого считали раскольниками (униаты, старообрядцы, сектанты).