Россия и Молдова: между наследием прошлого и горизонтами будущего

К.В. Ханацкий. В 1865–1866 гг. на страницах «Бессарабских областных ведомостей» был опубликован цикл статей под названием «Цыгане»⁴⁸⁵ (позже вышли отдельным изданием). Его автором является К.В. Ханацкий⁴⁸⁶. Данное исследование современный ромолог С.П. Прокоп не без оснований относит к первой целевой работе, посвященной изучению традиционно-бытовой культуре ромов⁴⁸⁷. Она подробно и емко представила не только творческий путь К. Ханацкого, но и его вклад в цыгановедение, подчеркнув, что в своем творчестве исследователь останавливался на происхождении цыган, их миграции из Индии, традиционных занятиях и образе жизни. Кроме того, ею справедливо подчеркнута слабая изученность творческого наследия К. Ханацкого⁴⁸⁸.

В своей публикации С. Прокоп, при характеристике отражения наблюдений Ханацкого за коронными цыганами, обращает внимание на одну любопытную деталь (со ссылкой на К. Крыжановскую). Речь идет о том, что будучи de jure крепостными, многие из них, по сути, были предоставлены сами себе: «Многие хозяева всю жизнь не видели своих рабов-цыган»⁴⁸⁹.

Подобного рода моменты, выявленные исследователями еще в 60-х гг. XX в⁴⁹⁰ и вместе с тем вновь поднимаемые для полноты исторической картины прошлого, лишний раз подчеркивают проблему, связанную с отсутствием постоянства в деле изучения цыган края.

Словари о цыганах. В заключение хотелось бы обратить внимание читателя на еще один, можно сказать, в данном случае специфический источник информации. Речь идет о словарях, кратко информирующих читателя об основных характеристиках определенного этноса. При характеристике молдаван мы уже ссылались на энциклопедическое издание «Россия. Полное географическое описание нашего Отечества» под общей редакцией П.П. Семенова и В.И. Ламанского, где имеется целый раздел, освещающий историю и культуру цыган.

В нем представлены различные теории происхождения этого народа, которое связано с Индией (доминирующая теория в современной историографии⁴⁹¹), в том числе дается возможность представить, почему их появление связывается с африканским континентом – с Египтом: «После нашествия Тамерлана цыгане (тишигане) ушли в Африку: оттуда часть их переправилась в Европу через Архипелаг, Ионийское море и Малую Азию (польские и западно-русские), остальные же через Персию и Кавказ дошли по Волге до Москвы»⁴⁹².

В разделе о цыганах представлены их антропологические черты, основные занятия, одежда, жилище, фольклор.

В тексте прослеживается определенная пренебрежительность к этому народу, подчеркивается «характерная для цыган лень и полная беспечность». Обращается внимание на то, что «кочевая жизнь с незапамятных времен развила в них огромную наблюдательность, хитрость, пронырливый ум, умение применяться к обстоятельствам, действовать на суеверие людей, вследствие чего народ видит в них чародеев, предсказателей и искусных гадальщиков»⁴⁹³. Подчеркивается, что в народе существует страх смерти, «почему клятва именем умерших предков считается священной, к каковой они и прибегают лишь в исключительных случаях»⁴⁹⁴.

Несправедливо утверждается, что «если цыгане и занимаются чем-нибудь, то самым легким ремеслом: меной лошадей, торговлей, слесарным или кузнечным делом и обыкновенно конокрадством»⁴⁹⁵.

Составители обращают внимание на то, что цыгане принимали религию тех народов, среди которых обитали, при этом говорится о сохранении многочисленных дохристианских представлений: «Вера в кабалические знаки, любовь к амулетам, приносящим, по их мнению, счастье своим обладателям и изображающим луну, звезды, змей, всадников, указывают на признаки идолопоклонства»⁴⁹⁶. Поэтому, по мнению составителей, те же молдаване с недоверием относились к вероаваниям цыган. Для подтверждения приводится молдавская поговорка: «Цыган построил молельню из бронзы, которую собаки съели»⁴⁹⁷.

Отмечая текстовые недостатки данного источника, одновременно следует подчеркнуть, что словари на тот период были практически первыми массовыми источниками, знакомящими относительно широкую массу населения с народами Российской империи, в том числе и такими «экзотическими», как цыгане (ромы).

В кратких выводах можно еще раз констатировать, что Бессарабия, включенная в состав Российской империи, являлась, особенно в первой половине XIX в., экзотикой для большинства русских авторов. Впечатляло множество народов, языков и традиций, расположенных на относительно небольшой территории. Это была окраина, провинция, куда ссылали неугодных. Вспомним всем известную историю с А.С. Пушкиным.

Все это, конечно, вызывало интерес у просвещенной части общества, особое влияние на формирование представлений о крае и людях, в нем живущих, оставляли художественные произведения.

Образ цыган в художественных произведениях русских авторов. Читатель уже знаком с внимательным взглядом А.Ф. Вельтмана по описанию других народов края. Не обошел он своим вниманием и цыган.