Россия и Молдова: между наследием прошлого и горизонтами будущего

Советскому времени свойственна еще одна попытка кардинального решения ромской проблемы. Дело в том, что в советских документах практически не встречалась национальность «цыган». Рожденным ромам выписывали документы и выдавали паспорта с указанием национальности, превалирующей в той республике, где они проживали: на Украине они становились украинцами, в Молдавии – молдаванами, в РСФСР – русскими. Это, кстати, тоже определенная тропинка к ассимиляции, позволившая небольшой части ромов по происхождению сделать карьеру в политике, науке и искусстве.

Однако на основной массе ромов подобная бумажная ассимиляция не сказалась, они продолжали и продолжают вести привычный образ жизни, не отходя от обычаев своего народа, хотя и числясь по паспортам⁴⁶⁵ молдаванами.

Интерес к цыганской истории и культуре активизировался в обществе в начале 90-х гг., в ходе распада СССР и формирования независимых республик. Однако и здесь процесс выстраивания нового научного направления в области романоведения затягивался больше, чем при создании аналогичных центров изучения истории, языка и культуры других этносоциальных сообществ, проживавших в республике.

Созданный в 1991 г. Отдел (позже преобразованный в Институт) национальных меньшинств долгое время не открывал в своей структуре направление по изучению ромов республики. Сказывалась инертность, да и предвзятость к ромскому народу.

Наряду с уже названными субъективными причинами имели место и объективные. Например, в республике был дефицит кадров высшей квалификации (кандидаты и доктора наук), занимавшихся изучением научных направлений цыганистики. Эта острая проблема продолжает наличествовать и сегодня.

Долго обивал пороги различных инстанций доктор хабилитат Ион Дрон в надежде открыть отдел истории и культуры цыган Молдовы (тогда, в начале 90-х гг., тенденции называть их ромами еще не было). Но только спустя год, после скоропостижной смерти исследователя его мечта воплотилась в жизнь, в 2004 г. в Институте межэтнических исследований АНМ был открыт сектор изучения цыганского населения. Это совпало с общеевропейскими тенденциями построения мультикультурной Европы и активизацией решения потребностей ромов в Европе в 2000-х гг.⁴⁶⁶

Сейчас это небольшая «группа этнологии ромов» в составе Института культурного наследия АНМ под руководством доктора Иона Думиники. По-прежнему в ней остро стоит проблема наполнения кадрами. Специалистов с высшим образованием, желающих прийти в науку на более чем скромную зарплату, увы, немного. Этнических ромов – тем более. Да и часть из тех, кто пришел работать в эту сферу, использовали сектор как трамплин для дальнейшего карьерного роста, выиграли зарубежные гранты, уехали в Европу на повышение квалификации и там и остались. С житейской точки зрения это вполне объяснимо: рыба ищет, где глубже, а человек, где лучше.

Хотелось бы надеяться, что благое начинание середины 90-х гг., когда был открыт отдел истории и культуры цыган, продолжит свое важное дело. В настоящее время в нем трудятся только два специалиста – И. Думиника и С. Прокоп.

С. Прокоп, кстати, занимается важной и перспективной темой – изучением литературного слова цыган и о цыганах⁴⁶⁷.

Так сложилось, что после включения в Институт культурного наследия Института межэтнических исследований (который еще сохранял комплексность разнопрофильных специалистов) последний был переименован в Центр этнологии. В результате все сотрудники, в том числе и филологи, вынуждены были переквалифицироваться в этнологов. Поэтому в современном центре этнологии неплохо поставлено направление изучения этнических литератур, через призму этничности и идентичности.

За последние двадцать лет романология, хотя и сталкиваясь с немалыми трудностями (а спрашивается, какое направление в гуманитарном знании не испытывает проблем в наше нестабильное время?), продолжает существовать.

Возвращаясь к анализу ромского наследия в изучении населения поликультурной Бессарабии XIX в., следует высказать гипотезу, что впервые в историографии того времени начинается (пусть не планомерное, но тем не менее) освещение отдельных штрихов истории, культуры и национальной психологии ромов.

* * *

П.С. Куницкий. Одним из первых русских авторов изучаемого периода, которые упомянули ромов в своих наблюдениях, был П.С. Куницкий, отметивший в 1812 г., что «совершенными же крестьянами⁴⁶⁸ почитались только одни цыгане и состоят в полном распоряжении тех владельцев, коим они принадлежат»⁴⁶⁹.

Автор подчеркнул христианскую приверженность цыган, «без всякой отмены и расколу», равно как у молдаван, малороссиян, греков и болгар⁴⁷⁰. При этом, характеризуя местных жителей, Куницкий выделял хозяйственную специализацию отдельных народов: «великороссияне и малороссияне занимаются большею частию хлебопашеством и скотоводством, а греки, армяне и жиды торговлею. Цыгане же тем, что господа их делать заставляют, ибо в Молдавии они общие крестьяне»⁴⁷¹.