Россия и Молдова: между наследием прошлого и горизонтами будущего

Наверное, в случае с С.Д. Урусовым лучше него самого точку поставить будет вряд ли возможно.

Цыгане в творчестве русских авторов XIX – начала XX в

Цыгане в записках, заметках, описаниях русских чиновников, офицеров и исследователей. П.С. Куницкий. П.П. Свиньин и А.А. Скальковский. А.И. Защук. К.В. Ханацкий. Словари о цыганах. Образ цыган в художественных произведениях русских авторов

Цыгане в записках, заметках, описаниях русских чиновников, офицеров и исследователей. Цыгане (или, как сегодня принято называть представителей этого народа, – ромы) проживают на территории Молдовы с XV столетия. Встречаются попытки удревнить появление этого народа, когда Дакия была провинцией Римской империи. Но, как справедливо подчеркивает И. Думиника, – вплоть до XIV в. н. э. история ромов все еще остается полем гипотез⁴⁴⁹.

Сами ромы себя цыганами не называли. В.С. Зеленчук объясняет это тем, что в этом названии была изначально заложена отрицательная коннотация⁴⁵⁰. Как, собственно, и в словах: «арабь, мавр, фараон, тэтарь», которые применялись при наименовании ромов. Читатель наверняка заметил, что во всех перечисленных наименованиях скрыт образ «чужого», не похожего на других жителей края.

Это примерно то же, что произошло с чукчами, которых так назвали русские первопроходцы. Что же касается самих чукчей, то они таким образом себя никогда не называли, используя самоназвание «лауроветлан» – «настоящие люди».

Помимо прочего термин «тэтарь» обращает на себя внимание еще и тем, что татары и цыгане представляли собой два этнообразования, которые, в средневековой Молдове утрачивали личную свободу⁴⁵¹. Напомним, что цыгане в Молдавском княжестве были порабощены еще в XV–XVI вв.⁴⁵²

Татары, проживающие в Северном Причерноморье, нападая на Молдавию, при успешном раскладе уводили в плен, на продажу всех, кого могли увести (особенно женщин и детей). Но, когда удача оказывалась на стороне молдаван, они тоже не щадили своих врагов, обрекая их на смерть и рабство.

Допустимо, что термин «тэтарь» долгое время, кроме этнической коннотации, заключал в себе еще и подчеркивание социального, рабского положения, а также образа другого⁴⁵³. А исходя из этого, подобное наименование могло распространяться на всех подневольных молдавского княжества, в том числе и ромов.

Есть еще она сторона, которая могла быть причиной применения к местным ромам данного термина. Татары, как, собственно, и ромы, были кочевым народом. Поэтому соседи (молдаване, украинцы) могли называть молдавских цыган «тэтарь», по аналогии с кочующими татарами.

Как известно, оседлые народы с недоверием воспринимали кочевников, подобное дистанцированное отношение к цыганам долгое время сохранялось в народе; да что говорить, оно во многом не изжило себя и сегодня. Это демонстрируют современные исследования этнопсихологов в Молдове, согласно которым старшие школьники, – а это будущее страны, – занижают выраженность у ромов качеств, направленных на взаимодействие, приписывают им готовность к «отвержению взаимодействия», что чревато возникновением конфликтов и разногласий, а также говорит о наличии большой социальной дистанции⁴⁵⁴.

В.С. Зеленчук отмечал, что «на протяжении ряда веков в Молдавии, так же как в Валахии, был наиболее высокий среди европейских стран удельный вес цыганского населения»⁴⁵⁵. В народе даже сохранилась поговорка «нет молдавана без цыгана». Причем ее хождение имело место не только в самом Молдавском княжестве, но на соседних с ним землях Украины.

На территории современной Республики Молдова и Румынии проживает одна из крупных групп ромов под названием «влахи». Само название подчеркивает ее принадлежность к территории проживания румын и молдаван и берет начало в термине «волохи»⁴⁵⁶.

Когда мы говорили о русино-украинском населении края, то упоминали миграционные потоки русинского населения из Закарпатья после Унии 1596 г. Тогда, преследуемые католической и униатской церковью, православные крестьяне искали убежища у своих единоверцев – молдаван, идя жить в «волошскую веру». Такое название веры в немалой степени способствовало ассимиляционным процессам части мигрантов-славян, прибывших к единоверцам в Молдову.