Россия на краю. Воображаемые географии и постсоветская идентичность

В том-то и дело, что нигде. Нельзя сказать, что оно где-то расположено в географическом смысле. Внутренняя Монголия называется так не потому, что она внутри Монголии. Она внутри того, кто видит пустоту, хотя слово «внутри» здесь совершенно не подходит. И никакая это на самом деле не Монголия, просто так говорят. Что было бы глупей всего, так это пытаться описать вам, что это такое. Поверьте мне на слово хотя бы в одном – очень стоит стремиться туда всю жизнь. И не бывает в жизни ничего лучше, чем оказаться там (ЧП, 292).

Отметим, что эта Внутренняя Монголия и барон Юнгерн имитируют Евразию и барона Унгерна фон Штернберга, хотя и в совершенно ином ключе буддийского просветления.

Стоит также обратить внимание, каким образом Петр приходит к осознанию парадоксальной непространственности пространства Внутренней Монголии. Связанный с ней эпизод развертывается в точке, которую не назовешь иначе, чем «разрывом» в ткани времени, точке, в которой повествование как бы перемещается в параллельное пространство. Излагая кратко, это происходит во время спора между Чапаевым и Котовским о том, является ли загробная жизнь возвращением из физической формы к бесформенной сущности. Разочаровавшись в философском дуализме Котовского, Чапаев стреляет в чернильницу, и капли чернил висят в воздухе, еще не падая на лежащие на столе карты. Сорока страницами далее мы сталкиваемся с теми же каплями чернил, все еще висящими в воздухе, на этот раз после того, как в чернильницу стреляет не Чапаев, а барон Юнгерн (что заставляет предположить, что Чапаев и Юнгерн, может быть, разные воплощения одной и той же личности). В миг, когда синие капли чернил осыпаются на стол, забрызгивая карты, Петр впервые ощущает, по словам Чапаева, что-то вроде «вечности» (ЧП, 296).

В эпизоде с Внутренней Монголией Петр с бароном отправляются в Валгаллу павших воинов и видят людей в созданных ими мирах грез, каждый из которых похож на костер, горящий на абсолютно черной равнине. Реальный барон Унгерн фон Штернберг захватил Ургу, зажегши ночью вокруг города множество костров и тем убедив жителей, что их осаждает огромная армия. В «Чапаеве и Пустоте» усеянная кострами черная, безликая равнина становится метафорой космической пустоты, наполненной бесчисленными индивидуальными сознаниями и мирами. Один из этих костров – фантазия товарища Пустоты по психиатрической больнице бандита Володина, последователя учения Платона (ЧП, 269).

Третье периферийное пространство Евразии – река Урал. Хотя река Урал действительно существует и располагается на границе между Европой и Азией, пелевинская река Урал – психоделический поток и может рассматриваться только как плод воображения. Как и в романе Фурманова 1923 года, река Урал – последнее место действия Гражданской войны в романе Пелевина, а смерть Чапаева в реке Урал – ее последнее событие. В отличие от фурмановской версии, убийство Чапаева здесь совершают красные ткачи, а не Белая армия. Рабочие сжигают усадьбу, в которой жили Чапаев, Петр и Анка-пулеметчица. Им удается убежать, когда Анна стреляет из своего особого «буддийского» пулемета, уничтожая ткачей, а заодно и весь физический ландшафт. Как и в романе Фурманова, Чапаев ныряет в реку и исчезает.

Этот эпизод связан с постсоветским контекстом психиатрической больницы. Изображение реки Урал 1919 года как всепоглощающего психоделического потока можно считать проявлением желания Петра вырваться из психиатрической больницы 1990-х. Психиатр Петра Тимур Тимурович Канашников[56] истолковывает уральскую сцену с уничтожением всех персонажей как отказ Петра от своего альтернативного «я» 1919 года и здоровое признание этого «я» обыкновенной выдумкой. В этот момент Тимур Тимурович объявляет Петра здоровым и выписывает его из больницы.