Рождение человечества. Начало человеческой истории как предмет социально-философского исследования

В моменты экологических кризисов, когда кормовая база заметно сужалась, палеоантропы, как и некоторые другие виды, практиковали адельфофагию – поедание сородичей. Инстинкт облигатного некрофага, блокирующий убийство в принципе, был значительно ослаблен в отношении представителей собственного вида (в то время как животные с развитым инстинктом убийства наоборот – не убивают собратьев). В ходе очередного экологического кризиса эволюция троглодитид, протекавшая в русле развития имитативно-интердиктивного комплекса, совершила новый виток: в популяции палеоантропов стали появляться мутанты, особенно податливые на интердикцию, в отношении которых другая часть популяции могла применять генерализованную интердикцию – вводить их в каталептический ступор, который палеоантроп, по всей видимости, не отличал от смерти. Скорее всего, в основном это касалось только молодняка нового подвида, но, с другой стороны, шансов достичь пубертата при таких условиях у него было мало. Податливость на интердикцию у неоантропа обеспечивалась характерными только для него новообразованиями в центральной нервной системе – верхними передними отделами лобной коры головного мозга. Так, используя интердикцию против морфологически и физиологически подготовленной к этому части своей популяции, палеантроп получал необходимую пищевую добавку.

Интересно, что еще в 1920-е годы советский религиовед Н. Токин, давая объяснение первоначальному анимизму, выдвинул предположение, что обычай оставлять трупам на некоторое время пищу был связан с частыми случаями их возвращения к жизни, поскольку причиной обездвижения тела могла быть не смерть, а «столбняк»175. Правда, это любопытное объяснение посмертных обрядов не получило развития, и никто, включая самого автора, не попытался докопаться до возможных причин «столбняка», так же как никто не задался вопросом: от кого хоронили трупы?

На основе других типов двигательных расстройств, которые могла вызвать генерализованная интердикция у неоантропа, можно предположить другие типы отношений комменсализма (нахлебничества) со стороны палеоантропа. Во-первых, это принуждение неоантропа к оставлению найденной им добычи, присваиваемой палеоантропом. Во-вторых, это принуждение его к убийству другого животного или сородича (вероятнее всего, ребенка), труп которого также мог присваиваться палеоантропом. Эти типы моторных реакций потенциально предполагают возможности контринтердиктивного развития, описанные выше – соответственно бегство от интердиктора или его убийство, которые в свою очередь предполагают пробуждение первого социально-психологического отношения – «они».

«Материал не только из истории первобытного общества, но и из истории разных эпох иллюстрирует, что может подчас быть очень слабо выражено и вовсе отсутствовать сознание “мы” при ясно выраженном сознании, что есть “они”. “Они” – это не “не мы”, а наоборот: “мы” – это “не они”. Только ощущение, что есть “они”, рождает желание самоопределиться по отношению к “ним”, обособиться от “них” в качестве “мы”»176.

В подтверждение мысли о первичности отношения «они» по сравнению с «мы» Поршнев приводит пример реакции маленьких детей на «чужих», в результате которой «включается сразу очень сильный психический механизм», тогда как «“мы” – это уже значительно сложнее и в известной мере абстрактнее»; а так же подчеркивает, «что в первобытном обществе “мы” – это всегда “люди” в прямом смысле слова, т. е. люди вообще, тогда как “они” – не совсем люди»177. Отсюда закономерно напрашивается вывод: «они» – это палеоантропы.