Рождение философского мировоззрения русского национализма

Чтобы идеологическое насилие выполняло задачу укрепления и развития общественно-производственных отношений, а с ними и производительных сил, оно должно быть целенаправленно государственническим. До появления марксистского философского мировоззрения единственным идеологическим противником гуманитарного либерализма выступал глубоко традиционный феодально-государственнический монотеизм и протестантское буржуазно-государственническое христианство. Но во второй половине ХIХ века Ницше заметил, что в Европе: "Бог умер". Иначе говоря, в переживающей индустриализацию Европе монотеизм не в силах был и дальше оставаться поддерживающим государственную власть и народные общественные отношения философским мировоззрением. Веру в него расшатывали и подрывали лавинообразные открытия в естественнонаучных исследованиях природы, в физике, в химии, в биологии и других направлениях научных познаний. Естественная наука становилась важнейшей составной частью порождённых индустриализацией существенных изменений сознания участников общественно-производственных отношений, потребовав совершенно нового, не являющегося монотеистическим государственнического идеологического насилия. Именно таким насилием и стал философский марксизм, позволивший развить совершенно новые политические идеологии в защиту развития индустриальных общественно-производственных отношений и производительных сил, а именно, социалистические, социал-демократические, коммунистические. Все эти идеологии выступали политическими противниками либерализма, они были государственническими идеологиями.

Разложение марксистского философского мировоззрения в последнее десятилетие привело к тому, что либерализм стал наступать по всей Европе. Под его давлением в мире рыночного капитализма наблюдается постепенное расшатывание государственной власти и, как следствие, происходит замедление развития общественно-производственных отношений, упадок народных и национальных обществ. Особенно наглядно и вопиюще это происходит в России, где установилась диктатура идеологического либерализма. Но схожие явления заметно набирают силу в Западной и Центральной Европе, а так же в США.

Европа уже необратимо оставила в историческом прошлом веру в христианский монотеизм, в ней слабеет влияние социалистов, социал-демократов и коммунистов, она не может, в отличие от развивающихся стран третьего мира, опереться на них, как на идеологическое насилие, при той глубокой перестройке общеевропейских экономических и политических отношений, которая происходит в настоящее время. Государственная власть отдельных стран Европы теряет рычаги управления производительными силами, и европейские производительные силы не смогут развиваться, пока не возникнут и не начнут развиваться европейские общественно-производственные отношения, то есть, пока не появится европейское союзное сверхгосударство. А такое сверхгосударство не появится, пока не возникнет новое философское мировоззрение, новое государственническое идеологическое насилие, способное противостоять либерализму и подавлять его своим философским мировоззренческим превосходством в объяснении сущности и смысла человеческого существования.

В отличие от Западной и Центральной Европы, в России распад производственных отношений происходит так быстро, что напуганные этим обстоятельством бюрократические круги внутри режима предпринимают попытки возродить роль православия в качестве идеологического насилия исполнительной власти, но ни в коем случае не самостоятельного, а полностью подчинённого либеральному идеологическому насилию. Однако эти попытки не способны остановить упадок промышленного производства, так как они отбрасывают страну до средневекового крестьянского мировосприятия, чуждого достижениям советской власти в индустриальном и научно-техническом развитии. Они только помогают режиму укреплять диктатуру коммерческого интереса и идеологического либерализма, обрекают страну на колониальное закабаление Соединёнными Штатами.

В России, и пока не так заметно в странах Западной и Центральной Европы, вызревает одна и та же острейшая, жизненная потребность в появлении совершенно нового философского мировоззрения, совершенно нового идеологического насилия государственной власти, как государственной власти постиндустриальной цивилизации.

Каким же, исходя из тенденций обострения главных противоречий в современном мире, будет это мировоззрение?

5.