Рождение и развитие ислама и мусульманской империи (VII-VIII вв.)

Из числа людей, хорошо знавших Коран и решения Пророка и хадисы, назначались судьи (кади), но это запрещало остальным вырабатывать на тех же основах свои представления о правовых нормах. В результате оказывалось, что наряду с официально назначенными судьями, появлялись авторитетные правоведы. Тем не менее, родоначальниками двух первых юридических школ, складывавшихся в Медине и Куфе с середины VIII в. стали не кади, а частные лица, интерес которых к вопросам права был своего рода хобби в свободное от основной профессии время, и, что примечательно, решительно отказывались принять на себя официальное положение судей.

Естественно, что колыбелью одной из первых четко сформулированных систем права или школы (мазхаб) стала Медина, духовная столица тогдашнего мусульманского мира. Ее творцом был Малик ибн Анас (712–795), сын мастера по изготовлению стрел, разбогатевший на торговле тканями и превратившийся в самого авторитетного правоведа Медины. Отстаивая независимость своих мнений, он отказывался от любых должностей и (что более удивительно) сумел остаться в стороне от участия в политической борьбе той бурной эпохи. По его убеждениям, халиф должен избираться из курайшитов советом авторитетных мединцев, как истинных носителей заветов Пророка, но бороться за осуществление этой идеи он не считал необходимым, так как по его мнению вред от правителя-притеснителя все-таки меньше, чем от мятежей. Основой правовых взглядов Малика и его учеников стал его сборник хадисов «ал-Муватта», в котором хадисы были расположены по темам. Когда точно появился этот сборник и когда можно говорить о сложении меликитского мазхаба, сказать трудно.

Помимо Медины школа Малика получила широкое распространение в Египте, откуда во всей Северной Африке и Андалусии. В Ираке и Иране в это время утвердилась другая юридическая школа, связанная с именем Абу Ханифы ан-Ну‘мана, ханафизм. Сказать точно, какая из этих юридических школ утвердилась раньше, очень трудно, тем более что это был длительный процесс.

Абу Ханифа ан-Ну‘ман (699–767), как и Малик, был торговцем шелком. Это совпадение не случайно. Специальные исследования биографий крупных юристов и теологов показали, что наибольший процент составляют именно торговцы тканями, а далее следуют финансисты. Но Ханифа не был арабом. Так же как и Малик, он отказывался от официальных постов, из-за чего в 747–48 г. вступил в серьезный конфликт с наместником Ирака Ибн Хубайрой. Отстраненность от политики позволила ему остаться нейтральным в политической сумятице умайадской Куфы и самим собой после прихода Аббасидов. Каким-то образом он участвовал в строительстве Багдада и будто бы изобрел способ учета количества кирпичей с помощью тростниковой палки (видимо, просто измерял кубатуру штабелей кирпича). Затем он отказался стать кади Багдада, чем вызвал гнев ал-Мансура, был арестован и умер в тюрьме в 767 г.

Сочинения Абу Ханифы (если только они существовали в письменном виде) не дошли до нас. Главным его трудом, видимо, было большое теологическое сочинение «ал-Фикх ал-Кабир», которое дошло до нас в цитатах и ссылках его учеников. То же можно сказать и о его юридических решениях, свода которых, возможно, и не было. Для Абу Ханифы было характерно более широкое использование собственного суждения: в тех случаях, когда решение по аналогии противоречило практике и здравому смыслу, он допускал самостоятельное решение «выбор лучшего» (истихсан), которое, однако, не должно было становиться прецедентом. В соответствии с этим он допускал широкое использование обычного права (‘урф).

В завершенном виде обе школы предстали уже в трудах первого поколения учеников Абу Ханифы и Малика в начале IX в.

В годы правления ал-Мансура начинает приобретать определенные жанровые формы и арабская историография, суммируя мелкие разбросанные записи и сообщения. Первое большое сочинение этого периода, дошедшее до нас – «Житие Посланника Аллаха» («Сирату расули ал-Лахи»), принадлежит Мухаммаду ибн Исхаку (ум. 767). Дед Ибн Исхака еще юношей был взят в плен в Айн ат-Тамре, и Ибн Исхак оставался мавлой рода ал-Мутталиба, которому принадлежал и сам Пророк, его потомки и ближайшие родственники. Находясь в таком окружении, было естественно заняться сбором воспоминаний о времени пророка. Однако мединцы косо смотрели на то, что этим благочестивым делом занимается потомок раба-иранца. Его обвиняли в недобросовестности, в том, что в его собрании хадисов есть ссылки на неизвестных людей и даже глухие замечания «я слышал, что…», в том, что сходные по теме хадисы он сводит в один текст. Ярым критиком его за это был Малик ибн Анас. В 737 г. Ибн Исхак покинул Медину и уехал в Египет, а затем перебрался в Ирак, был в Куфе и Мосуле, занимался сбором и передачей хадисов и сведений о жизни пророка, встречался с ал-Мансуром, пожелавшим, чтобы он написал жизнеописание пророка. Поэтому «Житие Посланника Аллаха» можно безоговорочно отнести к эпохе ал-Мансура. Дошло это сочинение до нас в переработке Ибн Хишама (ум. 822 г.).