Рождение Новороссии. От Екатерины II до Александра I

Православие – это одна из основ, консолидирующая наше общество, это общепринятый набор ценностей, правил и традиций русского народа. Как мы рождаемся, как живём и умираем, играем свадьбы и праздники, наши традиции семейного воспитания, отношение к старшим, женщинам и детям, отношение к Родине и её истории и многое другое, что отличает Русский Мир и что не смогли сломать ни годы советизации, ни разгул либерализма 80—90‑х, ни агрессивная пропаганда западного образа жизни в 2000‑х. У нас другой путь и другие нравственно-духовные и ценностные критерии, совершенно особое отношение к правам, свободам, обязанностям и ответственности личности.

И ныне не совсем успешное экономическое реформирование всего бывшего пространства СССР лишний раз подтвердило истинность постулата, что рыночное преобразование общества может быть успешным лишь в случае, когда частное производство уже разрешено, а традиционная культурно-религиозная аскеза, религиозная этика еще жива. Вот почему все грядущие успехи российского экономического возрождения возможны лишь по воспитании новых подлинно православных членов общества.

А. Солженицын некогда написал: «Источник силы или бессилия общества – духовный уровень жизни, а уже потом – уровень промышленности. Одна рыночная экономика и даже всеобщее изобилие – не могут быть венцом человечества. Чистота общественных отношений – основней, чем уровень изобилия. Если в нации иссякли духовные силы – никакое наилучшее государственное устройство и никакое промышленное развитие не спасет ее от смерти, с гнилым дуплом дерево не стоит. Среди всех возможных свобод – на первое место все равно выйдет свобода бессовестности: ее-то не запретишь, не предусмотришь никакими законами. Чистая атмосфера общества, увы, не может быть создана юридическими законами».

В свое время исследователи капитализма, начиная с М. Вебера, показали, что его возникновение стало возможным лишь при определенной культуре, определенной религиозной этике, религиозной аскезе (на ранней его стадии – только протестантской), когда естественный процесс проедания прибыли трансформируется в сторону добровольного накопления и инвестирования. То есть происходит сублимация религиозных чувств вины и страха Божия, что предполагает не углубление греха возможностями потребления в основе которого – разнузданная чувственность, а возможность социального служения богатства.

Но известны примеры экономического чуда и на базе старообрядческой аскезы, а в наше время – на основе конфуцианско-буддийского этического комплекса, объясняющего расцвет экономик и Японии, и Китая, и «четырех тигров».

В настоящий момент западный капитализм, уже, по сути дела, отказавшись от глубинного религиозного мировоззрения, исповедует и проповедует ценности, находящиеся в антитезе христианству. Еще в начале века ХХ русский философ И. Ильин написал пророческие во многом слова: «Цивилизованное человечество наших дней оскудело духом и любовью и ожесточилось. Причины этого процесса глубоки и сложны – и заложены в веках; если свести их к единой формуле, то надо было бы сказать: торжество рассудка над вдохновением, расчета над сердцем, механического над органическим, внешнего опыта над внутренним опытом».

Социокультурная однородность пространства классического капитализма (где должен совершаться подлинный товарный обмен) переходит сейчас в социокультурную неоднородность. Где отсутствует презумпция равенства человечества, но где присутствует сегрегация – т.е. вместо выбраковки плохих товаров происходит выбраковка «плохих» владельцев товаров.

Господствующая сейчас идеология глобализма тяготеет к принципу всеобщей ликвидности, где все может быть обменено на деньги (деньги не как национальные валюты, но как – мировая валюта). Отсюда проистекает тезис о необходимости перевода любых ценностей от недостойных владельцев к достойным. Где достойных и недостойных будет определять Запад в качестве глобальной референтной группы, конгломерата экспертов-оценщиков.

Западная система духовного производства теперь занимается не открытием новых способов производства вещей, а открытием новых способов их передачи новым, достойным владельцам. В том числе – убеждением и утверждением, что богатства и ресурсы, которые по ошибке истории достались отсталым странам и которые не могут ими в полной мере распорядиться, должны быть переданы в руки более достойных по закону глобального трансферта, при котором происходит превращение неликвидных ценностей в ликвидные.

Первоначальным этапом этого процесса может стать комплекс действий по приданию некоей стране статус страны-изгоя или культурной периферии, что приведет к девальвации цен на ее товары и услуги и даст возможность извлечь из этого дополнительную сверхприбыль.

Таким образом, четко прослеживается закономерность – чем богаче определенный регион природными ресурсами, рабочей силой, научным потенциалом и т.д., тем больше диффамации направлено на него, чтобы продукция данного региона была максимально оштрафована – за непрестижность.