Рождение Новороссии. От Екатерины II до Александра I

Объединяя народы, русская цивилизация и культура вобрали в себя всё самое лучшее из многообразной палитры национальных культур, по сути, став единым социокультурным организмом. Как писал известный историк В.О. Ключевский: «Успехи людского общежития, приобретения культуры или цивилизации, которыми пользуются в большей или меньшей степени отдельные народы, не суть плоды только их деятельности, а созданы совместными или преемственными усилиями всех культурных народов, и ход их накопления не может быть изображен в тесных рамках какой-либо местной истории, которая может только указать связь местной цивилизации с общечеловеческой, участие отдельного народа в общей культурной работе человечества или, по крайней мере, в плодах этой работы. Вы уже знакомы… с общей картиной успехов человеческого общежития: сменялись народы и поколения, перемещались сцены исторической жизни, изменялись порядки общежития, но нить исторического развития не прерывалась, народы и поколения звеньями смыкались в непрерывную цепь, цивилизации чередовались последовательно, как народы и поколения, рождаясь одна из другой и порождая третью, постепенно накоплялся известный культурный запас, и то, что отложилось и уцелело от этого многовекового запаса, – это дошло до нас и вошло в состав нашего существования, а через нас перейдет к тем, кто придёт нам на смену».

Здесь во многом истоки присущего Русскому Миру синкретизма, впитавшему многое и не худшее ото всех этих цивилизационных организмов, впитавшему в силу своего нахождения на стремнине их взаимодействия, взаимопроникновения и противостояния.

Стоять на пересечении многих и многих дорог, по сути дела в эпицентре цивилизационной розы ветров цивилизации Русского Мира довелось в значительной мере благодаря своему практически изначальному территориальному размаху. И до официальной даты рождения Древнерусского государства, и с его первых летописных шагов земли этот размах был сравним, по сути дела, со всей Европой, византийским, исламским и китайским цивилизационными анклавами. Мечты будущих веков одной из будущих сильнейших европейских держав – «от моря и до моря» – опирались на обыденную практику восточного соседа, с первых своих государствообразующих шагов освоившего путь «из варяг в греки», громившего хазар и присоединившего их земли на Волге и Каспии. Как-то разом распространившего свое влияние и до Белого моря, и до подошв Кавказа.

Православие, принятое Русью, через поколения и поколения придает своеобразие тем чертам русского характера, изначально сформированного природой и географическими особенностями жизни, который ныне легко отличают во всем мире.

Именно этот характер позволит Руси, задавленной на долгие века чужеземным игом, все же встать в полный рост, поднять свои города и пашни из пепла и в считаные века на глазах неприятно удивленной Европы и иных государств создать великую Империю…

Русскому Миру есть чем гордиться, на что опираться в своих действиях, есть с кого и чего брать пример. У него есть фундамент – религиозный, идеологический, есть экономические, научные и культурные достижения: есть все для необходимого нового рывка и продолжения его бытия. Бытия православной, евразийской цивилизации. Как писал русский философ И. Ильин: «Великодержавие определяется не размером территории и не числом жителей, но способностью народа и его правительства брать на себя бремя великих международных задач и творчески справляться с этими задачами. Великая держава есть та, которая, утверждая свое бытие, свой интерес, свою волю, вносит творческую, устрояющую, правовую идею во весь сонм народов, во весь «концерт» народов и держав».

«Загадка русской души», не понятая и не принятая западной цивилизацией, – источник нашей общей силы и славы. Главное отличие – разное миропонимание сути человеческой жизни. Цивилизация в России всегда носила преимущественно духовный, а на Западе – преимущественно агрессивно потребительский характер. Для Русского человека вера – это главный элемент бытия, а для западного – «надстройка» над материальным базисом. Архимандрит Иларион (Троицкий) писал: «Идеал православия есть не прогресс, но преображение… Новый завет не знает прогресса в европейском смысле этого слова, в смысле движения вперёд в одной и той же плоскости. Новый Завет говорит о преображении естества и о движении вследствие этого не вперёд, а вверх, к небу, к Богу». Единственный путь преображения – в искоренении греха в самом себе: «Не вне тебя правда, а в тебе самом, найди себя в себе, овладей собой и узришь правду. Не в вещах правда эта, не вне тебя и не за морем где-нибудь, а прежде всего в твоём собственном труде над собою».

Приоритет непреходящих жизненных ценностей, а не стяжательство материальных благ – духовно-нравственная основа русского народа.