Рождение Российской империи. Концепции и практики политического господства в XVIII веке

Поэтому остается мало сомнений в том, что по крайней мере дискурс рассматривавшихся в сочетании цивилизирования и ассимилирования в Екатерининскую эпоху продолжал существовать. Отличия, однако, обнаруживаются в политической практике, хотя эти изменения еще не коснулись деятельности, нацеленной на «цивилизирование». Как показано выше в параграфах, посвященных различным сферам имперского господства, дискурс цивилизирования и при Екатерине II сопровождался многочисленными практиками «цивилизирования». Правда, в отношении этнических групп юга и востока нельзя говорить ни о систематическом, ни о всеохватном подходе. Скорее следует проводить различия как в хронологическом, так и в географическом плане и делать выводы дифференцированно в зависимости от этнических групп. Однако на протяжении большей части XVIII века среди большинства южных степных народов осуществлялись такие практики «цивилизирования», которые были нацелены на приведение их к оседлости, «организацию» их территорий расселения, изменение их хозяйственного уклада, размывание их структур господства и трансформацию их политической культуры. Такими же повсеместными были усилия по цивилизированию народов, заключавшиеся во взятии заложников и на юге, и на Дальнем Востоке, и в Северо-Тихоокеанском регионе.

Однако как показывает изменение уже миссионерской политики, Екатерина II, несмотря на то что дискурс планируемой в перспективе ассимиляции продолжал существовать, в значительной степени прекратила соответствующие практики ассимилирования, характерные для прежних правителей. В этом, вероятно, сыграли свою роль не только приоритет идеала цивилизирования и забота о том, чтобы не помешать его достижению. В главе о политической культуре империи объясняется, как этническое и культурное многообразие наряду с территориальным масштабом страны стало для Екатерины II самостоятельной ценностью и демонстрировало в ее глазах мощь и величие ее державы, а значит, и ее правления. Кроме того, свою роль сыграли и прагматические причины. Так, опыт восстания Пугачева, в котором участвовали представители многочисленных этнических групп южных степей, в той же степени призывал к осторожности, как и аннексия частей Польши и Литвы, встретившая большое сопротивление. Поэтому ее интересам больше не отвечала активная политика ассимилирования, но скорее политика, сочетающая цивилизирование с аккультурированием населения, подвергшегося русскому влиянию.

Однако фактором, объединяющим Екатерининскую эпоху и правление ее предшественников, начиная с Петра I, были интервенционистские и трансформационные устремления российской политики, рассчитанные на устойчивость, что выражалось в политике «цивилизирования» по отношению к нехристианским этническим группам на юге и востоке. В этом смысле можно говорить о высокой степени преемственности в течение всего XVIII века, вне зависимости от того, преследовались ли русификация и цивилизирование как равноправные цели или в определенные периоды цивилизирование рассматривалось как приоритетная, а ассимиляция как второстепенная цель или же последнее сменялось целью аккультурации.

Фундаментальные конвергенция и преемственность обеих целей на дискурсивном уровне, прослеживаемые с начала и до конца XVIII века, по сравнению с другими европейскими колониальными державами, в которых намерения по ассимилированию зародились или возродились лишь ближе к концу столетия, определяют российскую специфику. С учетом конвергенции обоих намерений эта специфика объясняется уже охарактеризованными сохранившимися традициями прежней де-факто империи. Кроме того, постоянство однажды утвердившегося идеала цивилизирования и аккультурации на протяжении всего столетия объясняется тем, что дискурсы, сложившиеся в ходе принятия парадигмы цивилизованности, были неразрывно связаны с имперским сознанием российской элиты, которое всесторонне формировалось только в XVIII веке[1613]. Поэтому отныне по крайней мере вплоть до 1820‐х годов, если не до возникновения восстаний, вдохновленных национальной идеей, таких как восстание поляков в 1830–1831 годах, осознание имперского многообразия державы находилось в нерушимой связи с представлением об идеале цивилизирования и целью ассимиляции или — позднее, ближе к концу XVIII века, — частично с целью аккультурации всех этнических групп державы[1614].