Рождество «Непобедимого солнца»

Св. Кипріанъ, епископъ карфагенскій, особенно настаиваетъ на молитв по захожденіи солнца. „Понеже Христосъ есть истинное солнце и день истинный и надлежитъ молить Его, да пріидетъ на насъ свтъ дня естественнаго такъ же, какъ и вчнаго дня грядущей жизни“… „Слава Теб показавшему намъ свтъ!“ первое утреннее привтствіе церковной службы: теплое благодареніе всего христіанскаго общества, за избавленіе отъ власти демонической ночи. Въ знаменитомъ памфлет Цельза противъ христіанъ, послдніе порицались, между прочимъ, за то, что не поютъ возвышенныхъ гимновъ Аполлону и Минерв и, слдовательно, равнодушны и неблагодарны къ благодяніямъ божественной мудрости. Оригенъ, въ опроверженіи своемъ на памфлетъ, счелъ нужнымъ и важнымъ защитить свою общину отъ этого — очевидно, по условіямъ времени, очень щекотливаго — обвиненія, противопоставивъ возвышеннымъ языческимъ гимнамъ несравненно боле возвышенный гимнъ христіанскій: „Слава въ Вышнихъ Богу“ — воспваемый въ конц всенощнаго бднія, т.-е. въ первые вка христіанства — на восход солнца. Уже одна эта потребность оправдаться въ неимніи солнечнаго гимна знаменуетъ, насколько тяжелымъ представлялось подобное обвиненіе Оригену, какъ настоятельно и необходимо было показать его вздорность сред христіанъ-прозелитовъ и образованныхъ язычниковъ, для которыхъ предназначался памфлетъ Цельза.

„Приносящій жертву богамъ кром одного Господа, да будетъ истребленъ!“ таковъ былъ лозунгъ христіанства, завщанный ему, какъ духовное наслдіе, отъ Пятикнижія Моисеева. Но суровый лозунгъ смягчался на Восток и въ Египт, подъ вліяніемъ привычки къ солнечному культу. Снисходительность эта сказывалась, въ особенности, въ сектахъ гностическихъ, Востоку же и обязанныхъ своимъ происхожденіемъ. Гностицизмъ, — вообще, странный компромисъ-межеумокъ, возникшій между философскимъ наслдіемъ язычества и христіанскимъ обтованіемъ. Легендарный отецъ его, Симонъ-Волхвъ, пытавшійся за деньги купить дары Духа Святого, — прообразъ всего гностицизма: магъ идеалистъ, съ огромною фантазіею и слабою поврочною логикою, погрязшій — вслдствіе такого противопоставленія умственныхъ дарованій — въ грубомъ дуализм… Инстинктъ зоветъ его къ свту Откровенія, а косность привычки и образованія тянутъ къ полу-шарлатанскому, полу-убжденному вдовству. Гностики пытались примирить язычество съ христіанствомъ. Извстно, что они настолько усвоили себ Миру что превратили его имя въ мистическій талисманъ и вывели изъ него, при незначительномъ видоизмненіи буквъ, входящихъ въ составъ его имени, таинственную цифру солнечнаго года З65. Св. Августинъ упоминаетъ объ одной послдовательниц секты Карпократа, Марцеллин, имвшей въ своей молельн, рядомъ съ образомъ Христа, изваяніе Пиагора.

Тертулліанъ издвается надъ валентиніанами, что они подражаютъ элевзинскимъ таинствамъ. Общеизвстна, наконецъ, классическая острота императора Адріана, сказанная для характеристики Александріи: „Тамъ, поклоняющіеся Серапису, — суть христіане, а т, кто называютъ себя епископами Христа, — посвящены Серапису“ (Illic qui Serapem colunt christiani sunt et devoti sunt Serapi, qui же Christi episcopos dicunt). Образцовъ „солнечнаго двоеврія“, врод приведенныхъ выше изъ Тертулліана и Льва Великаго, можно подобрать сколько угодно. Да не надо для этого углубляться и въ древность. По свидтельству Тейлора, еще недавно въ Арменіи существовала секта такъ называемыхъ якобитскихъ христіанъ, которые, съ полною искренностью и глубокимъ благочестіемъ, сливали теплую вру въ Спасителя мipa съ откровеннымъ культомъ видимаго солнца. Такъ что Робертсонъ, можетъ быть и правъ, когда утверждаетъ, что, стеревъ мираизмъ съ лица земли, какъ ученіе оффиціальное, христіанство вовсе не уничтожило его, а лишь видоизмнило, принявъ мнoгie обряды его, символы и теоріи въ свои ндра. Слды мироизма, говоритъ названный англійскій историкъ, сохранились досел въ ритуал католической церкви и даже въ надписи, гордо красующейся на первомъ храм христіанскаго Рима.