Рождество «Непобедимого солнца»

Первые христіане почти не имли праздниковъ, да — по причин гоненій — и не могли имть ихъ въ томъ смысл, какъ мы понимаемъ слово «праздникъ». По указанію Оригена, въ его дни справлялись лишь: день Господень, т. е. воскресенье, пятница передъ Пасхою, Пасха и Пятидесятница. Затмъ, до насъ дошли только свидтельства объ уклоненіи христіанъ отъ языческихъ празднествъ: объ отказахъ украшать въ дни ихъ дома свои цвточными гирляндами, устраивать иллюминаціи и т. д., а также строгіе покоры отцовъ церкви тмъ изъ паствы, кто воздержанія этого не проявлялъ. Судя по рзкостямъ Тертулліана, недостатка въ такихъ малодушныхъ не было. Да оно и понятно! Открыто праздновать знаменательныя событія своей исторіи, конечно, можетъ лишь религія торжествующая или, по крайней мр, забравшая силу, обезпечившая возможность своего существованія. Между тмъ, праздникъ — прямо потребность духа человческаго; онъ — награда за вру, онъ — то право на ликованіе, которое достигается точнымъ и благочестивымъ исполненіемъ принятыхъ на себя религіозныхъ обязанностей. И вотъ, мы видимъ, что не только язычники, вродъ Цельза, начинаютъ упрекать христіанъ отсутствіемъ у нихъ праздниковъ, но и сами христіане тяготятся будничностью своего религіознаго быта, и ихъ начинаетъ тянуть къ языческимъ торжествамъ. Во время таковыхъ, по обличенію негодующаго Тертулліана, «домы у христіанъ и двери у домовъ ихъ отличаются теперь боле, чмъ у язычниковъ, множествомъ свтильниковъ и лавровыхъ внковъ». «Если по легкомыслію вашему, — убждаетъ онъ общину свою въ другомъ своемъ сочиненіи, — непремнно нужны уже для васъ праздники, то разв мало ихъ у васъ? У васъ ихъ боле, чмъ у язычниковъ. Языческіе праздники совершаются только одинъ разъ въ годъ, а у васъ воскресенье возобновляется чрезъ каждые семь дней. Пересчитайте вс идолопоклонническіе праздники въ году, и вы увидите, что у нихъ не достанетъ ихъ для замны пятидесяти дней нашей Пасхи». Дло, однако, было не въ количеств только, но и въ качеств праздниковъ. Философу достаточно внутренняго, религіознаго значенія праздничныхъ дней; масс, - по легкомыслію ея, употребляя горькое тертулліаново слово, — необходимы церемоніи, символы, наружный блескъ, ликованіе, великолпіе. Безъ нихъ, для нея и праздникъ — будни. Къ нимъ привыкла она въ торжествующемъ язычеств, ихъ потребовала теперь и отъ торжествующаго христіанства. И ей уступили: уже Византія обиліемъ пышныхъ и величественныхъ празднествъ церковныхъ оставила далеко за собою обиліе и великолпie религіозныхъ торжествъ языческаго Рима. Какъ противовсъ отголоскамъ паганизма, составился подробный календарь, требовавшій постояннаго и глубокаго вниманія къ днямъ, объявленнымъ святыми. Не увлекайся мистеріями въ честь умершаго и воскресшаго Адониса! — безмолвно приглашалъ календарь этотъ, — но молись, радостно вспоминая, что, ради спасенія твоего умеръ, и воскресъ Іисусъ Христосъ. Зачмъ теб старинныя нечестивыя флореаліи? Церковь около того же времени разршаетъ теб благочестивый и высоко поэтическій праздникъ нашъ Пасху, Троицынъ день, столь же полные прекрасныхъ цвтовъ и вешняго «зеленаго шума», какъ и отжившій праздникъ побжденнаго культа.

III и IV вка старательно изыскиваютъ новые праздники для формирующагося христіанскаго календаря. Въ эту именно пору, съ особенною настойчивостью обсуждается вопросъ о времени рожденія Христа, — нecoмнннo, въ связи съ вопросомъ, къ какому мсяцу пріурочить чествованіе этого великаго событія. Климентъ Александрійскій приводить сводъ различныхъ мнній на этотъ счетъ.

Замчательно, что памятники христіанскаго искусства первыхъ вковъ не даютъ почти никакихъ намековъ на событія евангельскія, сдлавшіяся впослдствіи важнйшими центрами нашего календаря. Такъ, именно, рождество Спасителя ни разу не изображено на фрескахъ римскихъ катакомбъ; мы встрчаемъ картину событія лишь въ барельефахъ нкоторыхъ саркофаговъ позднйшей эпохи (начиная съ IV вка), на рзныхъ камняхъ и на донышкахъ стеклянныхъ чашъ. Вообще, можно установить правиломъ: развитіе христіанской иконографіи вслдъ за развитіемъ христіанскаго календаря, — а послдній во всхъ странахъ Европы начиналъ тмъ, что христіанизировалъ исконный календарь мстнаго языческаго культа. Римлянинъ, германецъ, славянинъ, — вс привыкли торжественно справлять пору зимняго солнцестоянія. Слдовательно, праздникъ этотъ — январьскія календы — самый важный въ общеевропейскомъ году, надлежало, такъ и оставить всей Европ, сдлавъ его столь же многозначительнымъ въ христіанств, какъ многозначителенъ былъ онъ въ язычеств. И праздникъ былъ сохраненъ навки — только Dies Natalis Solis Invicti превратился въ Dies Natalis Christi Solis Invicti. Грубый язычникъ Авреліанъ, самъ почитаемый, какъ сынъ солнца, врядъ ли понималъ, учреждая праздникъ 25 декабря, какой великій подарокъ онъ длаетъ грядущимъ вкамъ — имъ руководилъ какой-то божественный инстинктъ, геніальное вдохновеніе свыше.