Рождество «Непобедимого солнца»

Мираиты, какъ и христіане II и III вка, практиковали подвиги суроваго аскетизма. Даже эпитафіи на могилахъ мираитовъ сходятся съ xpистіанскими лаконизмомъ формулъ и символовъ своихъ. «Renatus in aeternum» — «Возрожденный въ жизнь вчную», — вотъ мираитическое надгробіе, которое не звучало бы диссонансомъ и на нашихъ кладбищахъ. Наконецъ, мираиты, подобно христіанамъ, имли въ Рим даже свои катакомбы: такой уголокъ найденъ въ XVIII вк какъ разъ подъ знаменитою церковью «Domine, quo vadis» — въ тснйшемъ сосдств съ христіанскими катакомбами Претекстата, отдленный отъ нихъ лишь бревенчатою перегородкою. Христіане II и III вка отнюдь не были счастливы сосдствомъ мираитическаго культа, поддлывавшаго ихъ этику, догматы, символы и обряды и, такимъ образомъ, предлагавшаго своей паств, вмсто евангельскаго хлба духовнаго, обманчивый суррогатъ. Свидтель тому — Тертулліанъ. Послдователи ученія Спасителя даже приписывали это опасное и коварное сходство дйствію враждебной, демонической силы, отъ вка готовившей всякія затменія солнцу Христовой правды. «Если бы кто спросилъ, говорить Тертулліанъ, кто возбуждаетъ и внушаетъ ереси, я бы отвчалъ: діаволъ, который ставить долгомъ себ скрывать отъ людей истину и всячески старается въ мистеріяхъ ложныхъ боговъ подражать святымъ обрядамъ христіанской религіи. Онъ также погружаетъ обожателей своихъ въ воду и заставляетъ врить, что въ купели сей получать они отпущеніе грховъ своихъ. Онъ ставить знакъ на чел воиновъ Миры, когда они посвящаются; приносить въ жертву хлбъ, представляетъ видъ воскресенія; предлагаетъ вмст и внецъ, и мечъ, запрещаетъ жрецамъ въ другой разъ жениться; иметъ даже своихъ двственницъ». Въ высшей степени примчательно въ этомъ отрывк, что Тертулліанъ какъ бы ставить культъ Миры въ разрядъ ересей, а не идольскихъ богопочитаній; безъ сомннія, это — обмолвка, — однако же, — выразительная. Спокойный и мягкій діалектикъ Юстинъ Философъ, въ знаменитой бесд своей съ Трифономъ Іудеемъ, прямо и откровенно установляетъ связь между сказаніемъ о вилеемской пещер Рождества и мираитическими пещерными таинствами. «Когда совершители мистеріи Миры говорятъ, что онъ родился отъ камня, и мсто, гд они посвящаютъ врующихъ въ него, называютъ пещерою, то не вижу ли, что они это заимствовали изъ словъ Даніила: „камень безъ рукъ оторвался отъ большой горы“ (Дан. II. 84) и такъ же изъ пророка Исаіи, которому постарались они подражать во всхъ словахъ? Ибо они устроили, чтобы и у посвященныхъ были бесды о соблюденіи правды». Текстъ Исаіи, на который ссылается Юстинъ Философъ, дйствительно, съ замчательною полностью излагаетъ символику мираизма: «Тотъ, кто ходитъ въ правд, кто ненавидитъ нечестіе и неправду и удаляетъ руки отъ даровъ, кто затыкаетъ уши, чтобы не слышать неправильнаго суда крови и закрываетъ глаза, чтобы не видеть нечестія: онъ будетъ жить въ высокой пещеры крпкой скалы» (Иcaiя, XXXIII). По демонической систем объясненія ложныхъ религій, проводимой Юстиномъ Философомъ, дьяволъ хитро воспользовался этими пророчествами, чтобы научить жрецовъ Миры почитанію его чрезъ пещерное дйство. И, точно, «богъ изъ камня» — о ex петрас; — постоянный миститческій эпитетъ Миры. Существуетъ даже алтарная надпись, посвященная Petrae genetrici, то есть «Камню, бога рождшему».