Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Господь спокойно отклоняет это оскорбление и говорит, что подобными речами, которые представляются им речами бесноватого, Он только воздает честь Отцу Своему Небесному: «Я говорю с вами так, потому что Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Того, Кто говорит вам истину от имени Отца. Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий – это Отец Небесный, Который подвергнет осуждению тех, которые отвергают Сына Его» (Ин. 8, 49–50).

Обращаясь далее к уверовавшим в Него, Господь говорит: Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек (Ин. 8, 51), в смысле, конечно, получит жизнь вечную. Неверующие представились понявшими эти слова Господа в буквальном смысле – о естественной, телесной смерти, и в этом нашли повод вновь обвинить Его в том, что Он бесноватый: Неужели Ты больше отца нашего Авраама… чем Ты Себя делаешь? (Ин. 8, 53).

На это Господь отвечает, что Он не Сам Себя прославляет, но прославляется Отцом, Которого знает и слово Которого соблюдает, и далее показывает превосходство Свое над Авраамом. «Да, – как бы так отвечает Господь иудеям, – Я более отца вашего Авраама, ибо Я был предметом чаяний его при земной его жизни и предметом радости по его смерти в раю: он увидел и возрадовался (Ин. 8, 56)».

Относя сказанное Господом об Аврааме к земной его жизни, иудеи и тут находят несообразность с целью нанести новый укор Господу: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? (Ин. 8, 57). На этот укор Господь дает решительный ответ, смысл которого не мог уже быть непонятым даже и слепым в своей злобе фарисеям: Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8, 58), то есть: «Я древнее самого Авраама, ибо Я – Вечный Бог». Так ясно учит здесь Господь о Своем Божестве!

Это правильно поняли фарисеи, но, вместо того чтобы уверовать в Него, озлобились, увидев в Его словах лишь богохульство, и взяли камни, чтобы побить Его. Но Иисус, торжественно закончив Свое свидетельство о Себе, окруженный Своими учениками и народом, скрылся от них в массе народа, наполнявшей двор храма, и, пройдя посреди них, и пошел далее (Ин. 8, 59).

Исцеление слепорожденного (Ин. 9, 1–41)

Об этом великом чуде, совершенном, по-видимому, тут же в храме, сразу после беседы Господа с иудеями о Своем Божественном происхождении и достоинстве, повествует, и притом весьма обстоятельно, только один евангелист Иоанн.

Увидев слепого, просившего милостыню, о котором известно было, что он – слепой от рождения, ученики спросили Господа: Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? (Ин. 9, 2). Евреи верили, что все важнейшие несчастья случаются с людьми не иначе, как в наказание за их собственные грехи или грехи их родителей, дедов и прадедов. Это верование основывалось на законе Моисеевом, гласившем, что Бог наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода (Исх. 20, 5), и на учении раввинов, утверждавших, что ребенок может согрешить еще в утробе матери, поскольку с самого зачатия своего он уже имеет ощущения добрые и злые.

Отвечая на вопрос учеников, Господь показывает вместо причины цель, для которой этот человек родился слепым: Не согрешил ни он, ни родители его, хотя, конечно, как люди, они не безгрешны вообще, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии (Ин. 9, 3), то есть чтобы через его исцеление открылось, что Христос – Свет мира, что Он пришел в мир для просвещения человечества, пребывающего в слепоте духовной, образом которой является слепота телесная.

«Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день, то есть пока Я еще нахожусь видимым для всех образом на земле, ибо приходит ночь, то есть время Моего отшествия от мира, когда действие в мире Христа Спасителя как Чудотворца не будет так очевидно для всех, как теперь. Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин. 9, 4–5). хотя Христос всегда и был и будет Светом миру, но видимое Его действие на земле продолжается лишь в течение Его земной жизни, которая уже подходит к своему концу.